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極簡歐洲史讀后感
極簡歐洲史讀后感（一）
在對《極簡歐洲史》這本書籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。
眾所周知，在當代社會，歐洲的經(jīng)濟發(fā)展程度與社會文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、基督教教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開篇，詳細描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強大的帝國與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已！
發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實現(xiàn)了全"民"治邦，每位公民都能暢所欲言，獻計獻策，當然也有局限性，對婦女、奴隸的歧視，并未實現(xiàn)真正的全民皆平等；古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，"人是萬物的尺度"突出了"人"的作用，強調(diào)了人的地位，這是人類自我發(fā)現(xiàn)，自我意識的`重要一步；蘇格拉底提出的"知識即美德"與我們同時代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對于14、5世紀的文藝復(fù)興運動具有啟迪作用，包括17世紀的啟蒙運動，在對古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動了思想解放潮流，也促進了新興民族國家的建立。
現(xiàn)代生物學(xué)的觀點與中世紀的神學(xué)觀大相庭徑，這也是達爾文的《進化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬有引力定律和運動三大定律之后對人們精神世界的又一大重擊，也是被分裂，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因為一種是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的"女媧造人"等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實大致與我國國土面積相當，但是我們是統(tǒng)一的多民族國家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對羅馬帝國的沖擊，在一定程度上推動了新興民族國家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國等，在一定程度上說明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。
其實，歐洲的許多思想都對現(xiàn)代社會影響深遠，如"私人財產(chǎn)神圣不可侵犯"，"權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元"及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當代青少年，應(yīng)當學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財富。
極簡歐洲史讀后感（二）
《極簡歐洲史》將歐洲定義為一個"怪物"，一個包含并且能堅持強多元的文化混合體，全文反復(fù)闡釋、證明著這一點。而這個多元的混合體，大致發(fā)軔于愛琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說到。歐洲擁有1016萬平方公里的土地，然而該書卻僅以愛琴海沿岸地圖為封面，這也能從側(cè)面說明作者認為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
在約翰看來，有三個元素必須記牢，它們分別是：1古希臘和羅馬文化�；浇�。入侵羅馬的日耳曼蠻族。正是因為這三個元素的深化、交集、影響，才一步步造就了今天的歐洲。
今天的歐洲是許多個國家組成的，但在很久很久以前，大部分的土地上只有一個帝國——羅馬帝國。古羅馬帝國的版圖西起西班牙、不列顛，東到幼發(fā)拉底河上游、南自非洲北部，北達萊茵河與多瑙河一帶，遼闊無邊。
古羅馬人雖然打仗一流，但哲學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)、文化等還是要向古希臘學(xué)習(xí)，這是第一個元素的形成。另一個元素緊接著也奇妙的開出了花，本來基督教是猶太民族中的一支，是個小眾宗教，羅馬人不信的，但是君士坦丁大帝公開表態(tài)支持基督教會，于是乎羅馬人攜著古希臘的文化和基督教結(jié)合了，這是第一個。
然后，更好戰(zhàn)的日耳曼人從北方打來了，當時羅馬已經(jīng)分為東羅馬和西羅馬，西羅馬帝國于476年滅亡。這一年，作為分界線，前面是古典時期，后面就跟著中世紀了。中世紀漫漫一千年，東羅馬帝國茍延殘喘，歐洲真正的主人成了無知好戰(zhàn)的日耳曼人。無知要學(xué)，好戰(zhàn)要改，國家要建，但是他們畢竟是新手，手腕不強，各據(jù)一方，沒有一個統(tǒng)一的帝國出現(xiàn)，格局就這么定下來了。
這里出現(xiàn)了第二個，這些國王為了維護統(tǒng)治，首領(lǐng)把占領(lǐng)的土地分封給他的戰(zhàn)士們。這些戰(zhàn)士成為貴族，條件是一旦國王需要軍隊這些貴族就得供應(yīng)。但逐漸的這些貴族開始視土地為己有，情況沒有想象的那么好。但也正因為如此，國王的權(quán)力一貫薄弱，而"并非所有東西都歸國王所有"正是現(xiàn)代歐洲政府思維的基石。所以歐洲搞出了民主，而中國一向?qū)Ｖ啤?/p>
到這里，還剩最后一個，日耳曼蠻族竟然也支持基督教。結(jié)果是羅馬帝國雖然覆滅了，但教會幸存了，帶著它那套統(tǒng)治天下的規(guī)則，與國王們形成了聯(lián)盟，當然同時也產(chǎn)生糾葛。直到1400年，這個怪異的聯(lián)盟才告終結(jié)，近代上場了。
首先是15世紀的文藝復(fù)興，"隨著文藝復(fù)興來到，歐洲社會開啟了它漫長的世俗化過程。"
接著是16世界的宗教改革，文藝復(fù)興還只是回望古希臘，宗教改革卻是要革現(xiàn)有教會系統(tǒng)的命。宗教改革其實很簡單，就是以馬丁路德為首的基督徒，開始從教廷手中搶奪《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，加上印刷術(shù)的發(fā)明，教廷的權(quán)威一落千丈。
在這之后，17世紀，科學(xué)革命，18世紀，啟蒙運動，人們開始將理性"運用在政府、道德觀念、神學(xué)和社會的改造上"。隨著思想啟蒙，著名的英國光榮革命，法國大革命接踵而至。
同樣比照舊時代的中國。自漢武帝采納董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的建議，儒家思想就此成為中華唯一的正統(tǒng)，人民的思想創(chuàng)造都不能跳出儒家思想的范疇，否則就不可能得到統(tǒng)治階級上層社會的認可，不可能實現(xiàn)彼時時代所定義的人生價值。儒家思想無疑是中華民族偉大的.智慧結(jié)晶，它對中國乃至亞洲都產(chǎn)生了十分深遠的影響，甚至到如今一些諸如管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等新興學(xué)科都能從中汲取到不一樣的養(yǎng)分。然而，統(tǒng)治階級手中的儒家思想客觀來說也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無數(shù)先賢探索的眼睛。明代"片板不得下海"的海禁則加劇了浮云遮望眼的病癥，直到鴉片戰(zhàn)爭的硝煙刺痛了億萬中華兒女的心，我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由"后進生"成為"一顆冉冉升起的新星"。
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