亚洲免费人人妻人人,cao78在线视频,福建一级毛片,91精品视频免费观看,高清另类图片操逼,日本特黄特色大片免费看,超碰欧美人人澡曰曰澡夜夜泛

士與中國文化讀后感

時間:2023-05-01 02:42:09 讀后感 我要投稿
  • 相關推薦

士與中國文化讀后感

《士與中國文化》讀后感

士與中國文化讀后感

著作簡介:

《士與中國文化》集結了余英時先生十二篇歷史研究的論文集,也是共12章節(jié),2003年由上海人民出版社出版,全書共61100字。由于是論文集,可能在邏輯上有不連貫的地方,但總體脈絡還是十分清晰。研究知識分子比較著名的還有李澤厚和許紀霖的《知識分子十講》。

作者簡介:

余英時,原籍安徽潛山,1 930 年生于天津。1 950 年至1 955 年就讀于香港新亞書院及新亞研究所,師從錢穆先生。1 956年至1 961 年就讀于哈佛大學,獲博士學位。曾任密歇根大學、哈佛大學、耶魯大學教授,香港新亞書院院長兼中文大學副校長,普林斯頓大學講座教授,現(xiàn)居美國。余英時在中國內(nèi)地比較廣為人知的作品有《士與中國文化》《中國知識分子論》等

余英時研究的重心是思想史,并且格外致力于從不同歷史階段的個案出發(fā)尋求中國文化內(nèi)在理路的連續(xù)性和價值的再發(fā)現(xiàn),在當代海外學者中,余英時是受中國傳統(tǒng)史學影響較深的,他的論著呈現(xiàn)出一種文人情懷和學者風范相結合的風貌,這種治學氣質(zhì)比較鮮明地體現(xiàn)在對知識分子的研究和關注中,這也是他著作中最引人注目的部分,《士與中國文化》彰顯了這個特色。

作者在各歷史階段中選擇了若干有關“士”的發(fā)展的中心論題,然后對每一論題進行了比較具體而深入的分析,其目的是通過這一重點的研究方式以展示“士”在中國文化史上的特殊地位。

訪談時如是說(研究背景):

“我開始對研究中國歷史和文化發(fā)生深厚興趣是在1940年代,當時中國史觀正處于一個反傳統(tǒng)的模式。中國整個過往被負面看待,即便中國獨特的發(fā)明,也在西方歷史發(fā)展的對照之下,被詮釋為偏離普遍文明進步的正軌。當時我對中國文化的認同以及對自己的認同感到完全迷惑,自然毋庸贅言!北藭r的余先生,在世界和中國都對中國傳統(tǒng)質(zhì)疑之時,開始研究這樣一個主題,心中難免有不平之意吧?

本書由于時間問題,,我暫時并沒有看完,但是都大概看了下每個章節(jié)的內(nèi)容,結合本書的導讀和簡本,我把本書分為6部分。

第一部分,介紹“士”一詞的起源,本義,并告訴我們在古代早期“士”由低微的貴族,逐漸演變成庶民,以及“士農(nóng)工商”四民社會格局的奠定才最終賦予了“士”延續(xù)至今的本質(zhì)含義。

第二部分,主要以漢代的循吏為切入點,闡述了代表著“士”的循吏身上的雙重身份,即治理政務的“吏”的身份,以及主動教化的“師”的身份。在這里,余先生告訴我們,其“師”的身份并不是中央要求和規(guī)定的,而是一種自覺的現(xiàn)象,這里,我們必須引起重視,循吏的自覺的教化,甚至更加認同“師”的身份,這都證明,士和中國文化之間,有著一種

自然的承載關系。

第三部分,主要講了魏晉時期的士人“自覺”和社會“自覺”的兩個現(xiàn)象,來論證“禮”和“情”的一種對立統(tǒng)一,這時的士依附于士族社會,并且更加的重視著個性發(fā)展和人格精神獨立自由。

第四部分是從唐宋到元明時期,儒學添加進了新的元素,并在道教和禪宗影響下發(fā)生著變化,導致士志于道中的“道”逐漸由一種政治上的功用轉化為一種社會功用。

第五部分,著重介紹了明朝的士人與商人的關系,士而商,或者商而士,四民社會的格局發(fā)生變化,以前最被輕視的“商”在此時躍居到第二位,并在社會地位和價值上有了很大的突破。

第六部分,是對本書的一個總結。

我印象深刻的是一二章節(jié),這里我主要講下我看完第二章節(jié)后的感想。第二章節(jié)作者通過對“道”與“勢”兩個重要的概念的講解,以達到對“士”的群體形象的探究。馬克思主義的歷史觀希望用階級來分析文化現(xiàn)象,尤其用新興地主階級的觀念來分析“士”的興起。而本文卻鮮明的提出“知識階層不屬于任何一個特定的經(jīng)濟階級,因此他才能堅守‘思想上的信念’,這恰是孟子‘恒心’的現(xiàn)代詮釋”,作者一再強調(diào)“從道不從君”的理念。 如何來解釋這一特殊群體存在的意義與結果呢?作者再次用傳統(tǒng)經(jīng)典中“思以其道易天下”的理想,與湯因比提出的“創(chuàng)造少數(shù)creative minority”概念,強調(diào)“道”的最終目的是改變現(xiàn)狀,具有比政治更高的權威,而且在特殊的歷史條件下,疏離于普遍階級的“創(chuàng)造少數(shù)”也確實可以做到了這一點。 而由于中國的“士”追求的是“人道”,因此他的實現(xiàn)沒有確定的保障,因此更重視自愛自立自尊。西方上帝的尊嚴可以通過教會制度來樹立,但是中國“道”則懸在空中,以道自任的知識分子只有守住個人的尊嚴才能抗禮于“道。” 在中國今日的社會背景下,這一觀點也有其現(xiàn)實的意義,既是對中國新一代知識分子的呼喚與對追名逐利之徒的含蓄批評;也是希望通過價值觀的構筑,在廣泛的社會層面上,以道的力量,或者說道德文化的教化,來實現(xiàn)長遠的目標。

問題:

1.為何余先生沒有在書里沒有論述自隋唐以來對中國士階層影響很深的科舉制度,比如階層的流動等…..

2. 現(xiàn)代的中國,我們時常會聽到現(xiàn)在的中國人缺少的是信念,那么一直有著堅持“士”修身齊家治國平天下的價值理念,余先生也在書中寫到從漢代以來,循吏,也可以說是知識分子,有二個身份,,一個是治理政務的“吏”的身份,還有就是主動教化的“師”的身份。從漢到清末一千多年,但是怎么就是在這個近代的短短時間內(nèi)會漸漸的淡化了??

【士與中國文化讀后感】相關文章:

常從士的眼神04-29

中國文化11-17

芝士鮮奶湯05-02

芝士蛋糕作文11-02

中國文化的作文12-03

《中庸》與中國文化12-06

《周易》與中國文化04-26

“迪士”小蚯蚓作文05-01

助產(chǎn)士述職報告10-18

夏季高溫防暑貼士03-12