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馬克思恩格斯的著作讀后感（精選15篇）
當(dāng)看完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編精心整理的馬克思恩格斯的著作讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
馬克思恩格斯的著作讀后感 篇1
一、《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》讀后感
1841年12月24日，普魯士政府頒布了新的書報(bào)檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專制主義的出版政策，以取代威廉三世頒布于1819年10月18日的“舊”書報(bào)檢查令。此“新”法令由于其字面上的保障言論、出版自由而迷惑了相當(dāng)一部分人。馬克思認(rèn)為“書報(bào)檢查令”就是官方的批評(píng)，書報(bào)檢查的標(biāo)準(zhǔn)就是批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。書報(bào)檢查令明顯地印刻著“官方的容顏”，代表官方的立場(chǎng)。無(wú)論是這項(xiàng)法律本身還是執(zhí)行它的檢察官都不可避免的披著虛偽的面紗。檢察機(jī)關(guān)“不僅調(diào)整個(gè)別公民的行為，而且調(diào)整社會(huì)精神的行為。”因此，國(guó)家的一切行為都在檢察官的掌控下，公民得不到應(yīng)有的自由權(quán)利。他進(jìn)一步分析得出，檢察官縱然是行使法律指令的工具，但法律本身存在更多的問(wèn)題。檢察官也就成了專制法律的犧牲品。而法律本身也在玩弄文字游戲。馬克思辛辣地嘲弄道：“我是一個(gè)幽默家，可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格。”
從1835年到1842年是馬克思從康德主義向黑格爾主義的轉(zhuǎn)變時(shí)期。在這一時(shí)期，馬克思創(chuàng)立了具有自己特色的法哲學(xué)觀，即新理性自由主義法哲學(xué)觀。在資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)政治的運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，爭(zhēng)取民主反對(duì)專制、崇尚理性摒棄神性、追求自由否定強(qiáng)權(quán)的時(shí)代背景下，馬克思抨擊專制法律并深入分析了法與自由的關(guān)系。人類的各種自由從來(lái)就是存在的，只不過(guò)有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利，有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)。馬克思以其敏銳的眼光看到其專制，他強(qiáng)調(diào)人的自由，尤其是精神的自由，他認(rèn)為人的精神存在的樣式應(yīng)該是多種多樣的，如果將這種自由的精神扼殺，最終只能滋長(zhǎng)專制和愚昧，世界最終會(huì)變得黑暗。但是檢查令卻指定用一種形式、一種風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)精神，即嚴(yán)肅和謙遜的態(tài)度，這種規(guī)定本身就是對(duì)自由創(chuàng)作的一種抹殺和限制。
二、《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》自由觀的解讀
在馬克思看來(lái)，自由是全部精神存在的類的本質(zhì)，因此新聞出版自由就同時(shí)是人的類本質(zhì)的表現(xiàn)。這里實(shí)質(zhì)上是采用黑格爾哲學(xué)的語(yǔ)言，把資本主義意識(shí)形態(tài)所包含的觀點(diǎn)推到了極點(diǎn)上。這里指出了新聞出版自由的`重要性，新聞自由作為一種充分體現(xiàn)人類意志自由的自然權(quán)利，在這里得到了充分的強(qiáng)調(diào)與張揚(yáng)。同時(shí)馬克思提出了自由的整體性，個(gè)體自由與社會(huì)自由的關(guān)系。自由的每一種形式是相互制約的，新聞出版自由作為自由的一種重要形式，若其不能得以實(shí)現(xiàn)，就會(huì)影響和限制其它形式自由的實(shí)現(xiàn)。正如作者說(shuō)沒(méi)有新聞出版自由，其它一切自由都會(huì)成為泡影。自由是普遍存在的，是整體存在的，馬克思“所主張的自由，不是少數(shù)人的自由，而是人民的普遍自由；而自由的形式也應(yīng)具有普遍性”。自由的每一種形式是相互制約的。人類自由的存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立地位和獨(dú)立意識(shí)。柏林的消極自由和積極自由理論亦強(qiáng)調(diào)自由不受他人干預(yù)和限制，自由要自己依賴自己，自己決定自己，而新聞出版自由是個(gè)人獨(dú)立地位、獨(dú)立意識(shí)的集中體現(xiàn)，若其得不到真正實(shí)現(xiàn)，人類的其他自由就會(huì)成為泡影。
三、早期馬克思法律思想自由觀對(duì)黑格爾法哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展
青年時(shí)代的馬克思哲學(xué)思想受黑格爾的“理性說(shuō)”的影響較深。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是精神本質(zhì)即理性的化身，是每個(gè)人的國(guó)家；人民必須無(wú)條件地服從國(guó)家和法律，而國(guó)家和法律都應(yīng)保護(hù)全體人民的自由權(quán)利。馬克思接受了這個(gè)理性說(shuō)的基本觀點(diǎn)，井作為其法律思想自由觀的一個(gè)重要哲學(xué)思想基礎(chǔ)。馬克思從人的精神自由來(lái)考察出版自由。他認(rèn)為，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人類的本質(zhì)。因此，出版自由本身就是人的思想的體現(xiàn)、理性的體現(xiàn)、道德本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思就是在以下這些方面接受了“理性說(shuō)”，并拿起這個(gè)武器，猛烈地抨擊封建社會(huì)的書報(bào)檢查制度、努力地爭(zhēng)取出版自由的。馬克思認(rèn)為，出版自由是一種偉大的天賦特權(quán)，是一種先驗(yàn)的存在，是人所固有的東西，是人的理性最美好的東西，而限制出版自由等是同人類的精神自由相對(duì)立、是對(duì)普遍理性和精神的壓制與迫害。
然而，馬克思又超越了黑格爾自由觀的“理性說(shuō)”。黑格爾的“理性說(shuō)”，雖然有它的進(jìn)步性，但是他認(rèn)為，出版自由要以服從國(guó)家利益與政府的同意為前提，這實(shí)質(zhì)上是維護(hù)封建君主專制，擁護(hù)普魯士的專制國(guó)家制度，結(jié)果只能是少數(shù)人的政府、官員的自由，而非一種普遍的自由。馬克思認(rèn)為，自由的出版物是人民精神的體現(xiàn)，是人類自由意志的體現(xiàn)，出版自由就是要廢除書報(bào)檢查制度，制定出版法，反對(duì)封建專制制度，使人民有真正而充分的自由。從這點(diǎn)上看，馬克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期馬克思不僅從理性的角度去爭(zhēng)取個(gè)性自由、出版自由，馬克思首次運(yùn)用階級(jí)分析法，對(duì)議會(huì)各等級(jí)代表對(duì)待出版自由問(wèn)題采取不同態(tài)度進(jìn)行了中肯的分析和評(píng)論，站在人民的角度，主張以出版法代替檢查法。馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)和革命意識(shí)已初露端倪�！�
馬克思恩格斯的著作讀后感 篇2
在家休假及BB出生后的這段時(shí)間，我零零星星用了將近半年時(shí)間，將《馬克思恩格斯選集》1-4卷（人民出版社，1995年版）大致瀏覽了一遍。整個(gè)過(guò)程雖是走馬觀花，且剛讀時(shí)確實(shí)覺(jué)得難解其中之意，但耐著性子，便慢慢體會(huì)到此經(jīng)典著作中乾坤之大�？傊麄�(gè)過(guò)程如同一次苦旅，但苦中有樂(lè)，令人回味無(wú)窮。讀完之后，自覺(jué)收獲甚大，感觸良多。
馬克思、恩格斯的廣闊視野、淵博知識(shí)令人欽佩�！哆x集》資料博大精深，包羅了哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)、考古以及自然科學(xué)方面等的知識(shí)，充分反映馬克思、恩格斯的博學(xué)多才。也正是在淵博知識(shí)之基礎(chǔ)上，他們方能創(chuàng)立天才的新世界觀和方法論。對(duì)此，列寧提出了一個(gè)著名的論斷：“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者�！边@啟示我們，從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，決不應(yīng)僅僅局限于本專業(yè)的知識(shí)。尤其是思想政治教育專業(yè)，其研究對(duì)象是存在復(fù)雜心理變化的人。每個(gè)人都處于日趨多元復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，深受方方面面關(guān)系的影響；每個(gè)人都有尋求自由全面發(fā)展的自覺(jué)或不自覺(jué)。因此，不論是開展科學(xué)研究，還是做好人的思想政治工作，幫忙每個(gè)人自由全面發(fā)展，都需要我們具備宏觀的視野，懂得運(yùn)用綜合系統(tǒng)的知識(shí)和方法，而決不能形而上學(xué)、作繭自縛，僅就思想政治教育談思想政治教育。
作為馬克思主義理論的創(chuàng)立者、傳播者和實(shí)踐者，馬克思、恩格斯無(wú)疑是共產(chǎn)主義革命事業(yè)的“權(quán)威”人物。他們的“權(quán)威”，主要源自兩個(gè)方面：一是源自他們天才般的.才華橫溢和先哲式的先知先覺(jué)——這當(dāng)然是他們樹立遠(yuǎn)大理想加上勤奮刻苦的主觀因素的結(jié)果。如，標(biāo)志著馬克思主義正式誕生的《共產(chǎn)主黨宣言》問(wèn)世于1948年2月，科學(xué)預(yù)言了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利！這一年，馬克思、恩格斯都不超過(guò)30歲�。R克思馬克思生于1818年5月5日，恩格斯生于1820年11月28日）在此一年齡段，我們絕大多數(shù)青年人都在做什么，又取得了什么成就呢？與馬克思、恩格斯相比較，蕓蕓眾生顯得多么渺�。●R克思、恩格斯就像兩座高聳入云的世界高峰，巍然屹立于人類發(fā)展史中，其地位無(wú)可撼動(dòng)。二是源自馬克思主義理論贏得廣大群眾的信任——這是馬恩用心在革命實(shí)踐中將科學(xué)理論用于武裝群眾的結(jié)果。“馬克思由于在理論上和實(shí)踐上的成就已經(jīng)贏得了這樣的地位，各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的最優(yōu)秀的人都充分信任他。他們?cè)诰o要關(guān)頭都向他請(qǐng)教，而且總是發(fā)現(xiàn)他的推薦是最好的……并不是馬克思把自己的意見，更談不上把自己的意志強(qiáng)加于人，而是這些人自己來(lái)向他求教的。馬克思所起的特殊的、對(duì)運(yùn)動(dòng)極端重要的影響，正是建立在這種基礎(chǔ)上的�！睋Q句話說(shuō)，馬恩的權(quán)威，一靠自身遠(yuǎn)大理想和勤奮努力，二靠用心投身革命實(shí)踐，做好群眾的宣傳鼓動(dòng)工作。由此聯(lián)想，從事思想政治教育工作的理論工作者、實(shí)踐工作者，要提升影響力、吸引力，樹立起自身的權(quán)威，就應(yīng)從兩個(gè)途徑去努力：一是樹立遠(yuǎn)大共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)持為人民服務(wù)的崇高理念，并以此為動(dòng)力，勤奮學(xué)習(xí)科學(xué)理論知識(shí)，深入開展理論與實(shí)踐相結(jié)合的前沿問(wèn)題、熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題研究；二是克服“書齋學(xué)問(wèn)”或“輕視思想理論宣傳”的傾向，用心投身社會(huì)實(shí)踐，大力推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，在實(shí)踐中樹立起科學(xué)理論工作者自身的權(quán)威。
馬克思、恩格斯著作的最大價(jià)值，在于其帶給了科學(xué)的世界觀、方法論，是思想和行動(dòng)的“科學(xué)指南”。讀《馬克思恩格斯選集》過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)處處充滿著精彩絕妙的闡述，鞭辟入里的論斷，天衣無(wú)縫的推理，磅礴宏大的氣勢(shì)，這些都給人以深刻的震撼、淋漓的快感，讓人體驗(yàn)到“理論只要徹底，就能說(shuō)服人”的魅力。情不自禁地，我將精彩之處用筆勾畫出來(lái)，打算日后反復(fù)朗誦，以備寫作之需。然而，僅滿足于此，就會(huì)陷于膚淺的、片面的，教條主義的漩渦。在隨著閱讀的深入，我越來(lái)越體會(huì)到，讀經(jīng)典著作，最重要的是，還要將之視為指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)指南，用于指導(dǎo)我們的實(shí)踐。事實(shí)上，馬恩兩位偉人，也早預(yù)料到有人會(huì)以歪曲或僵化的態(tài)度對(duì)待他們創(chuàng)立的理論。為此，他們多次對(duì)此問(wèn)題作了強(qiáng)調(diào)。比如，恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它帶給的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法�！彼�批評(píng)了德國(guó)的許多青年作家，把“唯物主義”當(dāng)作一個(gè)套語(yǔ)，“他們把這個(gè)套語(yǔ)當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說(shuō)，他們一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就意味問(wèn)題已經(jīng)解決了”。恩格斯還指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是務(wù)必背的并機(jī)械地加以重復(fù)的教條�！瘪R克思也對(duì)一些人歪曲使用馬克思主義理論表示反對(duì)，比如，對(duì)于當(dāng)時(shí)德國(guó)出現(xiàn)的一些所謂“馬克思主義者”，馬克思就曾說(shuō)過(guò)：“我只明白我自己不是馬克思主義者�！痹诮o《祖國(guó)紀(jì)事》雜志修改部的信中，馬克思也對(duì)俄國(guó)的一位教條主義者表示反對(duì)：他必須要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，……他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱�！�
經(jīng)典的魅力，在于能夠啟迪智慧、洗禮思想、開拓思維、常讀常新。慚愧至極的是自己的膚淺與無(wú)知---較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)都對(duì)經(jīng)典閱讀重視不夠，甚至曾覺(jué)得讀了亦無(wú)用。也就是讀研以來(lái)，才第一次強(qiáng)迫自己從頭到尾瀏覽了馬恩選集。瀏覽之后，我才深深感覺(jué)到，作為思政專業(yè)的研究生，熟讀經(jīng)典，這是一件多么重要事情！
馬克思恩格斯的著作讀后感 篇3
在圖書館看書，看到有相關(guān)著作，即題目所提到的《馬克思恩格斯論教育》，其中有恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義原理的描述。其總結(jié)說(shuō)："在廢除私有制之后，社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體而有計(jì)劃的盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員的需求的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益滿足另一些人的需求的情況，徹底的消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除就得分工，進(jìn)行生產(chǎn)的教育，變換工種，共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展"。他為我們描繪了沒(méi)有私有制以后的共產(chǎn)主義的社會(huì)。這個(gè)描繪很好，有一些方面我贊同，但有些方面我有疑問(wèn)。下面一一闡述。
贊成的方面：在他的描述中恩格斯說(shuō)："廢除了私有制的社會(huì)進(jìn)入繁榮的新時(shí)代，并將給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品，可以組織分配以滿足全體成員的需要，這樣的社會(huì)為各個(gè)不同的相對(duì)敵對(duì)的階級(jí)也就是多余的，甚至是和新社會(huì)互不相容的。"我認(rèn)為但社會(huì)發(fā)展到那樣一種高度發(fā)到的階段，沒(méi)有了私有制，也就不存在剝削與被剝削，同樣的社會(huì)各個(gè)階級(jí)也就會(huì)消失，所有的人享有同樣的平等，也就不會(huì)允許有特別的階級(jí)出現(xiàn)，人民的力量是偉大的，是不會(huì)容許有不平等的。這一點(diǎn)我是肯定的，也是很支持的。
懷疑的方面：恩格斯在書中又說(shuō)："由于整個(gè)社會(huì)共同的和有計(jì)劃的經(jīng)營(yíng)工業(yè)，就更加需要各方面的有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人，分工將會(huì)完全消失。教育可使年輕人很快的熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，使他們根據(jù)社會(huì)的需要或個(gè)人的愛(ài)好，輪流的從一個(gè)生產(chǎn)部門到另一個(gè)生產(chǎn)部門。不會(huì)再有一類人從事農(nóng)業(yè)，一類人從事工業(yè)，一類人從事其他事業(yè)的想象"。我覺(jué)得這本身就是不可能的，現(xiàn)在的人不能夠完全的了解整個(gè)大的'生產(chǎn)系統(tǒng)，在社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)，智力的增加就一定能夠使人完全了解共產(chǎn)主義的生產(chǎn)系統(tǒng)?即使教育水平發(fā)展了很多，就真的能使每個(gè)人完全了解掌握共產(chǎn)主義的生產(chǎn)系統(tǒng)能力?一個(gè)是教育的不可能性，再有就是人本能的不可能性。教育在于培養(yǎng)整個(gè)人類在普遍學(xué)識(shí)上的共性，而在專業(yè)方面的額特性，教育在于培養(yǎng)各方面的人才，而不是全能的天才；人不是一部只用來(lái)儲(chǔ)存的機(jī)器，不可能掌握全部的知識(shí)，要是人能夠掌握全部的知識(shí)的話，那就違背了客觀的自然規(guī)律，馬克思恩格斯的理論在于按照客觀規(guī)律辦事，一切違背客觀規(guī)律的是都是不可能實(shí)現(xiàn)的。要是真是可以那樣的話，只要少量的人就可以使整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)在全球運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，何必來(lái)那么多的人?我覺(jué)得這是不可能的事，共產(chǎn)主義不是分工的消失，而是分工的細(xì)化與專業(yè)化。
這就是我對(duì)恩格斯"共產(chǎn)主義原理"的一些不成熟的認(rèn)識(shí)。
馬克思恩格斯的著作讀后感 篇4
做新時(shí)代馬克思主義者：
1986年，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》的內(nèi)部刊物《未定稿》（第17期）發(fā)表了我的馬克思理論研究處女作《對(duì)所謂“馬克思主義普遍價(jià)值概念定義”的否證》、后由《光明日?qǐng)?bào)（哲學(xué)版）》（1987年1月5日）公開發(fā)表。該文已成為我國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的重要文獻(xiàn)，甚至有專家將該文稱為國(guó)內(nèi)價(jià)值本質(zhì)及價(jià)值哲學(xué)方法論研究的首創(chuàng)者（王玉樑：20年來(lái)我國(guó)價(jià)值哲學(xué)的研究，中國(guó)社會(huì)科學(xué)1999年第4期）。從此，我這個(gè)77級(jí)同濟(jì)大學(xué)測(cè)繪專業(yè)畢業(yè)的理科生，走上了馬克思主義理論研究持續(xù)33年（1986-2019）的漫長(zhǎng)道路。
33年來(lái)，除了很好地完成了本職工作（任中科院測(cè)量與地球物理研究所研究員，理學(xué)博士、博士后，發(fā)表科學(xué)論文120余篇、出版科學(xué)專著三部）之外，我發(fā)表了20余篇馬克思主義理論研究的論文、出版哲學(xué)專著兩部（《從否證到創(chuàng)新：馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)初探》，人民出版社2011年6月；《資本論（哲學(xué)卷）手稿：馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)提綱》，天津人民出版社2017年9月），初步研究建立了“馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)”。也許會(huì)有人會(huì)問(wèn)：一個(gè)理科生，研究馬克思主義理論干嘛？跟自己的績(jī)效和職稱沒(méi)有半毛錢的關(guān)系，難道是吃飽了撐的嗎？
從1986年到2019年，33年對(duì)哲學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)并不算長(zhǎng)，但對(duì)一個(gè)研究者的學(xué)術(shù)生涯來(lái)說(shuō)則不算短，我們國(guó)家和整個(gè)世界在這33年中經(jīng)歷了幾乎天翻地覆的變化和發(fā)展。之所以能把這33年的哲學(xué)研究生涯走下來(lái)，一不為職稱、二不為績(jī)效，確實(shí)是馬克思主義理論的學(xué)術(shù)魅力吸引了我，越研究越能感受到中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐跟馬克思主義理論的緊密結(jié)合、越研究越被馬克思主義理論的真理性所折服。所以，做一個(gè)新時(shí)代的馬克思主義者，是我不可動(dòng)搖的'信念、也是我思想追求和精神依靠的唯一選擇。
堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代：
做“新時(shí)代的馬克思主義者”是一回事、“堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”則是另一回事，后者比前者重要得多、也困難得多。
2015年，我根據(jù)“馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)”的理論邏輯，完成了《剩余價(jià)值哲學(xué)對(duì)社會(huì)基本矛盾的解讀：是“人與物的矛盾”還是“人與人的矛盾”》一文，并在《湖北社會(huì)科學(xué)》2015年第5期上刊登發(fā)表。該文大膽預(yù)測(cè)，我們國(guó)家的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變；文章得出這個(gè)結(jié)論，并不是對(duì)根據(jù)黨和國(guó)家政策的揣摩、而是根據(jù)馬克思主義理論的展開和前進(jìn)。
因此，作為一個(gè)“新時(shí)代的馬克思主義者”，應(yīng)該把“堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”，作為自己不可推卸的職責(zé)。
馬克思主義理論研究既要有“高原”又要有“高峰”：
陳先生在《偉大的馬克思》中（第148頁(yè)）指出：中國(guó)是世界上馬克思主義理論工作者最多的國(guó)家，是馬克思主義著作和出版物最多的國(guó)家，也是在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)的國(guó)家。當(dāng)然，我們的理論成果與我們的實(shí)踐相比，還是差距甚遠(yuǎn)。我們還缺少能夠從發(fā)展的馬克思主義理論高度，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化進(jìn)行具有理論深度和說(shuō)服力的闡述性學(xué)術(shù)著作。借用一句話，我們的理論研究正處于“有高原無(wú)高峰”的境地。
“有高原無(wú)高峰”，這是目前中國(guó)馬克思主義理論研究的困境。如何走出這個(gè)困境，還是要從基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新與突破入手。
前蘇聯(lián)版的馬克思主義哲學(xué)體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義）并不完整，因?yàn)槁┑袅笋R克思最重要的理論（剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)）。因此，應(yīng)將“剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)”進(jìn)行“哲學(xué)化”、研究建立“剩余價(jià)值哲學(xué)”（將適用于“特殊規(guī)律”的“剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)”繼承和發(fā)展為適用于“一般規(guī)律”的“剩余價(jià)值哲學(xué)”），進(jìn)而建立完整的（中國(guó)版）馬克思主義哲學(xué)體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義+剩余價(jià)值哲學(xué)）。
從《資本論》一至四卷的基本結(jié)構(gòu)上不難看出，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)在建立系統(tǒng)和完整的哲學(xué)邏輯方面并沒(méi)有進(jìn)行專門的論述，所以有著極大的發(fā)展空間，完全有可能以哲學(xué)邏輯為內(nèi)容形成《資本論》的第五卷：剩余價(jià)值哲學(xué)。
建立剩余價(jià)值哲學(xué)是一項(xiàng)宏大的哲學(xué)工程，不是一朝一夕就能夠完成的。為豐富馬克思主義的理論寶庫(kù)，我國(guó)的馬克思主義理論工作者應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)共同奮斗，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，繼承和發(fā)展馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、研究建立馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的完整體系，續(xù)寫出《資本論》未完成的輝煌篇章，徹底擺脫我國(guó)馬克思主義理論研究“有高原無(wú)高峰”的困境。
馬克思恩格斯的著作讀后感 篇5
讀了《馬克思傳記》這本書，我們小組成員的心里都久久不能平靜，由衷地感受到受益匪淺，同時(shí)對(duì)偉大的馬克思先生多了進(jìn)一步的了解及敬仰。
著著《馬克思傳記》由英國(guó)肯特大學(xué)政治學(xué)教授戴維麥克萊倫所著。文章講述了偉大的思想家、革命家卡爾馬克思的傳奇一生，給讀者展示了一個(gè)個(gè)人的、政治的和精神的主人公形象，同時(shí)讓讀者置身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，深刻地體驗(yàn)到馬克思主義的產(chǎn)生及其發(fā)展過(guò)程。1818年5月5日，馬克思在出生在德國(guó)最古老同時(shí)地理位置最優(yōu)越的城市——特里爾城，排行老三。從文章中我們可以看到馬克思酷愛(ài)知識(shí)，但并非是為了分?jǐn)?shù)和獎(jiǎng)勵(lì)。馬克思12歲時(shí)開始在特里爾讀中學(xué)，在這里受到了典型而純粹的人道主義的教育。在這期間，他的數(shù)學(xué)老師、希伯來(lái)語(yǔ)老師及他的歷史老師因?yàn)榭ㄎ髦Z事件而受到相應(yīng)的處分，反動(dòng)的副校長(zhǎng)繆爾斯被認(rèn)為反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的自由主義。從卡爾離校時(shí)只與其他老師道別而唯獨(dú)沒(méi)與繆爾斯告別可以看出他他是氣憤的，對(duì)繆爾斯是十分藐視的。這也反應(yīng)了馬克思耿直、有獨(dú)立思想、感情分明的性格特征。我想正是因?yàn)樗羞@種獨(dú)立的性格，他才有自己明確的判斷力和自己獨(dú)到的見解吧，才能寫下那本深入工人階級(jí)了解工人疾苦，以深厚的文學(xué)功底寫出的深厚的《資本論》。也正是因?yàn)樗羞@種獨(dú)立的'性格，他才能大膽剖析人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，揭示資本家發(fā)家致富的來(lái)源于相對(duì)或絕對(duì)延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間，榨取工人剩余勞動(dòng)力，總結(jié)出聞名全世界的利潤(rùn)率和剩余價(jià)值論，以畢生精力創(chuàng)立了馬克思主義，為世界革命指明方向。
著著著著他這種獨(dú)立鮮明的性格更是讓很多人愛(ài)恨交織。愛(ài)他是因?yàn)樗梢噪S時(shí)開始男孩子式的玩鬧，怕他是因?yàn)樗軌蚝敛毁M(fèi)力地寫諷刺詩(shī)文嘲笑他的對(duì)手。他曾輕蔑地談到：“有一些農(nóng)村來(lái)的笨人，他們準(zhǔn)備投考教會(huì)學(xué)校，大多數(shù)人領(lǐng)取助學(xué)金�！边@一句話讓我想起來(lái)上次在校內(nèi)上看到某一位電白區(qū)同學(xué)的個(gè)性簽名：“雙休日過(guò)得真快，又要去村里那破地方見那些鄉(xiāng)下人了�！蔽蚁肴魏我粋�(gè)有修養(yǎng)的人都不會(huì)說(shuō)這樣的話，但這恰恰放映了他們不羈的性格。因而馬克思在學(xué)校期間也沒(méi)有交到長(zhǎng)久的朋友，這也怨不得別人。但他也贏得了未來(lái)的妻子——燕妮。只有燕妮真正懂得卡爾馬克思，而且用燕妮的話來(lái)說(shuō)，馬克思正是他：“孩童時(shí)期和青年時(shí)期的偶像”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這也在啟發(fā)著我們一個(gè)道理：有著自己獨(dú)立的風(fēng)格和造詣才能捕獲有才華女子的心，才能獲得彼此心理上的默契。
我們知道，事業(yè)的成功總是以付出作為代價(jià)。中年時(shí)期的馬克思為了事業(yè)，他曾幾次四處飄泊，幾乎淪為乞丐。盡管歷盡艱辛，受盡凄苦，但馬克思克服貧窮和困苦，以驚人的毅力和堅(jiān)定不移的信念完成了《資本論》。古語(yǔ)言：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。沒(méi)有堅(jiān)毅的付出，踏實(shí)的努力，潛心學(xué)術(shù)，怎能做出一番成就來(lái)反觀我們當(dāng)下，多少同學(xué)平時(shí)學(xué)習(xí)不用心刻苦下功夫，到臨近考試考核時(shí)才臨時(shí)抱佛腳，或者想走捷徑蒙混過(guò)關(guān)，又怎能考出理想滿意的成績(jī)呢。
隨著對(duì)《卡爾馬克思傳》的深入閱讀，我們小組成員對(duì)馬克思的形象有了更近一步的了解。
著著著著麥克萊倫筆下的馬克思不僅降低為凡人，而且也降低為凡夫俗子。作者從思想、生活和性情等多個(gè)不同角度給人們展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)且有血有肉的馬克思形象。馬克思既是偉人，更是一個(gè)平凡的人，凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀樂(lè)，他都具備。
馬克思恩格斯的著作讀后感 篇6
看過(guò)不少敘述和回憶偉大導(dǎo)師馬克思的書，如李卜克內(nèi)西的《回憶馬克思》，梅林的《馬克思傳》，每一次閱后都像火炬燃起心中的干柴，周身充滿了無(wú)可比擬的熱量。
今天，我又看了一本比前二本更完整，更充實(shí)，更能反映了馬克思的著作，這部書好像一組反映偉大導(dǎo)師的照片，我看見，一個(gè)偉大導(dǎo)師的成長(zhǎng)過(guò)程，他拋棄了教援和法學(xué)專業(yè)，為了研究現(xiàn)實(shí)，他投身于革命實(shí)戰(zhàn)，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)”的口號(hào)，他沒(méi)有給他的母親帶來(lái)幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。
是的，聰明的艾得加爾被時(shí)代所拋棄，空想的大學(xué)生們隱去了，獨(dú)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著，向著偉大的目標(biāo)前進(jìn)，看來(lái)，黑格爾和柏林大學(xué)的約翰對(duì)他的思想有很大的影響，馬克思從這個(gè)故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學(xué)語(yǔ)言，他為了更好的運(yùn)用語(yǔ)言競(jìng)著迷一部中篇小說(shuō)，他的各種文字的運(yùn)用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰(zhàn)場(chǎng)，盡管他被當(dāng)局通緝使他出逃了國(guó)外，但他高興，因?yàn)樗辽僭谶@個(gè)巨人的身上造成了嚴(yán)重的裂痕，他知道，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。
如果說(shuō)燕妮是他親愛(ài)的妻子，那么圖書館便是他的伴侶，他研究革命理論，盡管生活不很如意，但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福。
可以看出，馬克思是個(gè)平凡的人，并非什么“超級(jí)天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實(shí)踐所分不開的，難怪，那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時(shí)，把他描給成一個(gè)很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗且粋�(gè)很平常的人。
二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時(shí)他對(duì)我說(shuō)，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在中國(guó)人民大學(xué)讀研究生時(shí)定下的心愿，那時(shí)只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社公開出版了，對(duì)他五十多年來(lái)堅(jiān)持不懈、“目標(biāo)始終如一”(馬克思語(yǔ))的'執(zhí)著精神深感敬佩。
看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時(shí)候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片，當(dāng)時(shí)我也有過(guò)編寫馬克思傳的念頭。后來(lái)，讀了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家威廉·李卜克內(nèi)西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承擔(dān)重大的責(zé)任�！蔽蚁耄@是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作，自知能力不夠，難于承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，也就打消了這個(gè)念頭，這也正是我要向蕭教授好好學(xué)習(xí)的方面。
今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個(gè)時(shí)候出版，是對(duì)這位“千年偉人”馬克思最好的紀(jì)念。通過(guò)這部傳記，可以對(duì)馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個(gè)初步的了解；從書中可以看到馬克思對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入；對(duì)友誼的珍愛(ài)、對(duì)家人親情的眷戀，這些無(wú)不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并從他的生平業(yè)績(jī)和偉大品格中吸收智慧和力量。
今年又是我國(guó)改革開放三十周年，這三十年改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程，改變了中國(guó)人的生活和思想，中國(guó)人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國(guó)歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國(guó)歷史上“載入史冊(cè)”的最成功的改革。這次改革的成功，證明了中國(guó)特色社會(huì)主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國(guó)化的勝利。三十年來(lái)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實(shí)際，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，并用馬克思主義中國(guó)化的最新成果，指導(dǎo)改革開放的實(shí)踐。在全國(guó)人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時(shí)候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對(duì)我們學(xué)習(xí)和進(jìn)一步理解馬克思主義有著重要的意義。
這一年，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融海嘯，正在向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)滲透，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重影響，這一事實(shí)，宣告新自由主義經(jīng)濟(jì)理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方發(fā)達(dá)國(guó)家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》2008年11月12日的報(bào)道，2008年《資本論》在德國(guó)柏林的銷售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我國(guó)，改革開放以來(lái)也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認(rèn)為《資本論》所作的分析已經(jīng)過(guò)時(shí)、甚至認(rèn)為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)人，可以不要馬克思主義的著作了嗎?
蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實(shí)踐的先后順序排列，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟(jì)理論。該書的第八章、第九章用10萬(wàn)字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的基本內(nèi)容。第三，用通俗的形式介紹深?yuàn)W的理論。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從抽象上升到具體，初學(xué)的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的大眾語(yǔ)言、獨(dú)特的敘述方式，使復(fù)雜的理論問(wèn)題深入淺出。
馬克思恩格斯的著作讀后感 篇7
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國(guó)之基。馬克思主義是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過(guò)閱讀使我們不斷認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來(lái)提升個(gè)人的思想境界，還要用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)我們的`工作。因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來(lái)，把理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。
對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀�？v觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)，正是因?yàn)樗芘c中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，適用中國(guó)的國(guó)情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)而理解中國(guó)化理論成果，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。
馬克思恩格斯的著作讀后感 篇8
看了這《馬克思傳》之后，通過(guò)作者樸實(shí)的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了，甚至將他"妖魔化"了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是"神"，不是遙不可及的圣人。
拿馬克思自己的話說(shuō)："人所具有的我都具有。"他也是個(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人，他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個(gè)性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛(ài)情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的珍愛(ài)，對(duì)親情的眷戀，無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。
1818年5月5日這一天馬克思來(lái)到了人間，這是一個(gè)不平凡的日子�？�。馬克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。
而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸�？鞓�(lè)的。慢慢地，馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動(dòng)人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。
他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國(guó)際工人的靈魂，是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。
馬克思的思想博大精深，他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，哺育了兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，被稱為世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。
下面我將從馬克思對(duì)工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛(ài)情婚姻三方面，談?wù)勛约旱母邢耄?/p>
馬克思曾經(jīng)講過(guò)"在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。"馬克思創(chuàng)作《資本論》是在1943年開始的，為了完成這一劃時(shí)代的巨著，他耗費(fèi)了40年的心血。40年的'心血，這是個(gè)驚人的時(shí)間長(zhǎng)度。馬克思在創(chuàng)作《資本論》歲月里，不是在平靜的書房和優(yōu)越的條件下度過(guò)的，而是經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱難和坎坷的。正如恩格斯說(shuō)的"馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。
各國(guó)政府-無(wú)論專制政府或共和政府-都驅(qū)逐他，資產(chǎn)者-無(wú)論保守派或極端民主派-都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他，詛咒他。"馬克思僑居倫敦的許多年里，經(jīng)濟(jì)上常常貧困到?jīng)]錢買面包，付房租的程度，不得不靠典當(dāng)衣物和家具來(lái)維持生活，連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進(jìn)了當(dāng)鋪。
他在1859年寫給朋友的一封信中說(shuō)道："我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成制造金錢的機(jī)器。"為了寫作《資本論》，馬克思的那種求知熱情和勤奮精神，達(dá)到了廢寢忘食的程度，他犧牲了自己的健康，抱病寫作，強(qiáng)忍著病痛奮斗終身，實(shí)在令人敬佩！
馬克思的這種對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是非常之值得我們學(xué)習(xí)的。我們必須用知識(shí)來(lái)豐富自己的大學(xué)生活，學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)才是我們這一輩子最大的財(cái)富。人生總是會(huì)遇到挫折困難，不順心，但是相信生活會(huì)教會(huì)我們很多，只要我們肯努力，肯付出，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，用一顆執(zhí)著的心去面對(duì)，那么，一切都將不成問(wèn)題。
馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)，寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文中就表達(dá)了他的高尚的信仰。他認(rèn)為給最大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人，自己才是最幸福的。并認(rèn)為青年人的擇業(yè)目標(biāo)應(yīng)該是"人類的幸福和我們自身的完美。"馬克思與恩格斯的友誼被公認(rèn)為古往今來(lái)歷史上絕無(wú)僅有的典范，恩格斯的馬克思的"第二個(gè)我"，他們一心追求同一個(gè)夢(mèng)想，懷揣同一個(gè)理念，不斷奮斗著，努力著，合作著。他們兩人通過(guò)頻繁的通信來(lái)交流思想，一天一封甚至幾封，他們談及的內(nèi)容十分廣泛，二人可以說(shuō)是無(wú)話不談。
世人更多的看到的是馬克思給我們帶來(lái)的偉大貢獻(xiàn)，可是如果沒(méi)有恩格斯的幫助，馬克思的創(chuàng)作還能繼續(xù)嗎？顯然是不可能的，就是因?yàn)橛辛硕鞲袼篃o(wú)私的幫助和二人對(duì)理論思想的探討，才使得馬克思走向成功。其實(shí)在很多方面恩格斯并不比馬克思差，他頭腦活躍、才思敏捷、知識(shí)廣博，他在語(yǔ)言方面的造詣很高，而且還深。
馬克思恩格斯的著作讀后感 篇9
《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。這里主要選編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的有關(guān)著作、文章。研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的主要方法之一�！恶R克思主義經(jīng)典著作選讀》就是為廣大研究生的需要而選編的`。收入《選讀》的有馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的一些主要的著述�！丁瘩R克思主義經(jīng)典著作選讀〉導(dǎo)讀》則以收入《選讀》的著述為主體，從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面及其相互結(jié)合上，作了一些必要的梳理和解說(shuō)。
讀了此書，對(duì)馬克思主義有了一點(diǎn)了解，切實(shí)感受到了他思想的博大、深邃。粗略縱覽了共產(chǎn)黨的歷史進(jìn)程，對(duì)現(xiàn)實(shí)更有了切實(shí)的體會(huì)。對(duì)于幾個(gè)偉人，也深感佩服。
讀了此書，我受益匪淺。讓我且思且行。
馬克思恩格斯的著作讀后感 篇10
在家放暑假的這段時(shí)間里，我抽出一些時(shí)間零星的時(shí)間閱讀了《馬克思傳》的部分內(nèi)容，而之后的內(nèi)容也只是大致的瀏覽了一部分。整個(gè)過(guò)程雖是走馬觀花，且過(guò)程極為枯燥，但只要耐著性子讀下去便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧妙�？傊麄�(gè)過(guò)程是一個(gè)痛苦的旅行，但也有苦中作樂(lè)，也是回味無(wú)窮。
從書中我了解到了馬克思一生的坎坷，仔細(xì)想想我平常碰到倒霉事情總是喜歡抱怨，覺(jué)得老天爺不公平。然而馬克思卻在坎坷中堅(jiān)持追尋著自己的真理，他的那種精神不僅給我?guī)?lái)了心靈上的震驚，還有精神上的鼓舞，這種堅(jiān)持真理的精神是每個(gè)偉人特有的，時(shí)代將改革的力量交給了他們，不僅是因?yàn)樗麄兊捏@天才華，更是他們敢于面對(duì)地獄的勇氣，正所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，困乏其身�！�
我挺喜歡馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的`選擇》中的一句話：“如果我們選擇了最能為人類謀福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身，那么我們所感受到的，就不是可憐的，有限的，自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默的，但是永恒發(fā)揮作用的存在下去，，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚�！边@是馬克思17歲時(shí)寫下的話，那我們呢？
作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，在大學(xué)里的自由時(shí)間要多少有多少，沒(méi)有了老師和家長(zhǎng)的嚴(yán)管。面對(duì)安逸的氛圍，自由的氣氛，原本心懷夢(mèng)想的我們也之間變得懶散起來(lái)，同時(shí)許多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，荒廢了學(xué)業(yè)，變得迷茫。當(dāng)然，也包括我自己，沒(méi)有明確的目標(biāo)，在大學(xué)里混日子，那么大學(xué)四年后我又將何去何從，我不禁捫心自問(wèn)。我也感受到了危機(jī)，再不去努力，再不去奮斗，我的人生將走向毀滅。
雖然沒(méi)有讀完全部的《馬克思傳》，也沒(méi)能理解透徹每一章每一節(jié)，也沒(méi)有完全領(lǐng)悟到馬克思一生中偉大的理想，但卻也從中學(xué)到了一些東西，思想上也得到了一點(diǎn)升華，對(duì)生活多了一些思考。了解了馬克思艱難坎坷的一生，我也對(duì)自己的人生觀、價(jià)值觀和世界觀又多了一些理解。所以《馬克思傳》，這本記載著偉人傳奇人生的書籍，值得我們?nèi)タ矗m然這本書有點(diǎn)枯燥和深?yuàn)W，但靜下心來(lái)，慢慢的品讀，你會(huì)喜歡上它的。
馬克思恩格斯的著作讀后感 篇11
馬克思人類歷史上最偉大的革命家，科學(xué)家，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被剝削壓迫群眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)共產(chǎn)主義奠基人。馬克思用畢生的心血，為全人類的解放和共產(chǎn)主義，作出了巨大的貢獻(xiàn)。
馬克思，一個(gè)讓全世界都記住的名字，為什么會(huì)有如此的魅力，《馬克思傳》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話，整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。他就像《鋼鐵是怎樣煉成的》所說(shuō)的那樣“投入到人類事業(yè)中去吧，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值”
之前，對(duì)馬克思并沒(méi)有太多熟悉的了解，只感覺(jué)馬克思離我們很遠(yuǎn)，他寫的文章和所擁有的思想哲理都很高深。但自從讀了這部傳記后，內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)。通過(guò)樸實(shí)的文字，間單的描述，可以對(duì)馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，革命導(dǎo)師有了一初步的了解，從書中可以看出他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的珍愛(ài)，對(duì)親情的眷戀，無(wú)不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。下面我將從馬克思對(duì)工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛(ài)情婚姻三方面，談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
馬克思曾經(jīng)講過(guò)“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”馬克思在科學(xué)事業(yè)上的不懈努力，忘我投入給了我們很多的思考，特別是對(duì)于我們這些當(dāng)代大學(xué)生。有人說(shuō)：“大學(xué)時(shí)戀愛(ài)的搖籃”，我到覺(jué)得這些都是謬論，大學(xué)其實(shí)也是一個(gè)社會(huì)，我們可以在其中學(xué)到做事，做人的道理，為以后步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只要我們肯努力，肯付出，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，不怕苦。人生總是會(huì)遇到挫折困難，不順心，那么就需要我們用一顆執(zhí)著的心去面對(duì)。馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。寫到這我就想起那些長(zhǎng)征路上可愛(ài)可敬的戰(zhàn)士。雖然時(shí)隔70來(lái)年，但長(zhǎng)征精神依然存活在我們心里，激勵(lì)著我們每一個(gè)人。因?yàn)樗麄兠恳粋�(gè)人都有著自己的.信念，他們執(zhí)著地堅(jiān)持，艱苦卓越、付出犧牲。我覺(jué)得這種精神，這種使命感，責(zé)任感，也是我們大學(xué)生所需要的。
馬克思與恩格斯的友誼也是廣為人傳的，所謂三人行必有我?guī)熝�，他們的友誼在歷史也是無(wú)雙。他們一心追求同一個(gè)夢(mèng)想，懷揣同一個(gè)理念，不斷奮斗，努力，合作著。然而，對(duì)于我們普通人也是不可缺少的，當(dāng)你快樂(lè)的時(shí)候可以與其分享，當(dāng)你悲傷的時(shí)候也可以向他傾訴。同時(shí)好朋友就像一面鏡子，他會(huì)讓你知道自己的不足，朋友可以給我們支持和力量，讓我們感受生活的美好。在人生的旅途中，朋友伴我們同行，友誼照亮生活之路。在我看來(lái)，真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣，為同一個(gè)夢(mèng)想去努力，即使有在多的艱苦也可以相互扶持，相互幫助。
馬克思是一位堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士，在面對(duì)黑暗的斗爭(zhēng)中顯示出巨大的力量和勇敢無(wú)畏的英雄本色。但同時(shí)他還是以個(gè)感情豐富細(xì)膩的普通人，是一位充滿男子漢激情而又十分忠誠(chéng)的丈夫。他與妻子燕妮有著同樣美好的理想，他們?cè)诿\(yùn)的激流中同甘共苦，相濡以沫，為壯麗的共產(chǎn)主義而奮斗。無(wú)論是從寫個(gè)她的情信還是信件中，都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔，那是對(duì)愛(ài)情與生活的深刻詮釋。這對(duì)于我們這些90后的男生女生也是一種思考，在面對(duì)和選擇愛(ài)情的時(shí)候，我們應(yīng)該慎重又慎重，應(yīng)與自己有著相同的興趣愛(ài)好，奮斗目標(biāo)，而不是以某種目的去談戀愛(ài)。
《馬克思傳》是一部令人受益匪淺的好書，對(duì)自己的認(rèn)生觀，價(jià)值觀與愛(ài)情觀都有很大的引導(dǎo)作用，值得好好一讀。
馬克思恩格斯的著作讀后感 篇12
在老師的推薦下，好不容易在圖書館借來(lái)了一本厚厚的《馬克思傳》，準(zhǔn)備好好地去了解一下偉人的傳奇一生，想知道是什么成就了如此一偉人。然而，那種愉快的好奇心隨著翻閱幾頁(yè)《馬克思傳》逐漸地消失，第一感覺(jué)是這種書有點(diǎn)枯燥和深?yuàn)W。后來(lái)，慢慢地靜下心來(lái)品讀，逐漸的有點(diǎn)喜歡讀《馬克思傳》了，從中也收獲了不少。
從書中我了解到馬克思的一生竟是那樣的坎坷。想想自己碰到一些倒霉的事總是喜歡抱怨，覺(jué)得上帝不公平。然而，馬克思在坎坷中堅(jiān)持自己的理想和追求，他的堅(jiān)持不放棄的精神帶給我心靈上震動(dòng)。我以前所遇到的一些困難跟馬克思一生的坎坷相比簡(jiǎn)直算不了什么，自己實(shí)在是太幸福了。他的堅(jiān)強(qiáng)，樂(lè)觀深深地震撼了我。
“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那是我們所感受到的就不是可憐的，有限的`，自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用的存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚�！边@段話是馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說(shuō)的話，之所以引用這段話，是嘆服17歲的馬克思就有著為人類謀幸福的高尚理想。而我們呢？
作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，在大學(xué)里就有如此多的自由安排時(shí)間，也不再像高中一樣有老師、父母管著，不像高中那樣唯一的目標(biāo)就是考上一所好的大學(xué)。然而面對(duì)安逸的生活，自由的大學(xué)氛圍，曾經(jīng)滿懷夢(mèng)想的我們漸漸變得懶惰，早把曾經(jīng)許下的理想拋到老遠(yuǎn)。許多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，荒廢了學(xué)業(yè)，同時(shí)挺多人過(guò)得很茫然。當(dāng)然，也包括我自己，要是自己一直這樣茫然的下去，沒(méi)有一個(gè)明確的目標(biāo)，在大學(xué)里混日子，那么四年后的自己將會(huì)是這么樣呢？我不禁捫心自問(wèn)起來(lái)。我也感覺(jué)到了危機(jī)，再不行動(dòng)，再不努力奮斗，難以想象畢業(yè)后的情景。
“患難見真情”，馬克思與恩格斯的友誼讓我很感動(dòng)，同時(shí)也給讓我很羨慕，在內(nèi)心深處更加喚起了我對(duì)友誼的渴望。要找到志同道合的朋友很難，要維持一段已有的友誼更加困難。朋友之間需要寬容。而如今，生活中的我們常會(huì)為一些小事與同學(xué)爭(zhēng)吵，甚至打架，最后變成了敵人，其實(shí)大學(xué)能成為同學(xué)已經(jīng)是莫大的緣分了，能成為室友更是難得，來(lái)自各個(gè)地方的我們能夠相聚在一起，要好好珍惜彼此之間的緣分，平時(shí)多謙讓一點(diǎn)，收獲的不是眼前的利益，而是最美的友誼。
雖然沒(méi)有全部讀完《馬克思傳》，也沒(méi)有透徹理解每一章每一節(jié)，也沒(méi)有完全領(lǐng)悟到馬克思一生中偉大的思想，但卻也從中學(xué)會(huì)了一些東西，思想上得到了一點(diǎn)點(diǎn)升華，對(duì)生活多了一些思考。了解了馬克思坎坷而又堅(jiān)定的一生經(jīng)歷，讓我多了一份勇氣去面對(duì)困難。
馬克思恩格斯的著作讀后感 篇13
首先我想談?wù)勑叛鲴R克思主義與研究馬克思主義的關(guān)系。我認(rèn)為，研究馬克思主義與研究宗教不同，馬克思主義不僅僅是我們的研究對(duì)象，還是我們的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者說(shuō)為了更客觀地研究宗教等問(wèn)題，為了得出更科學(xué)的結(jié)論，置身事外的非信仰狀態(tài)更理想。但是，研究馬克思主義不同，研究馬克思主義與信仰馬克思主義不矛盾。研究馬克思主義首先要信仰馬克思主義，相信馬克思主義是真理，信仰共產(chǎn)主義；但同時(shí)，這種信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基礎(chǔ)之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把馬克思主義教條化，與堅(jiān)持馬克思主義反而背道而馳。
邊閱讀，邊思考。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的主要途徑就是閱讀。但是馬克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人說(shuō)如果馬克思有什么缺點(diǎn)的話，寫得東西太多算是一個(gè)缺點(diǎn)。文字多，如何閱讀便成為一個(gè)問(wèn)題。地毯式通讀當(dāng)然是全面、也是必要的，并且，一些經(jīng)典篇目是要反復(fù)熟讀、精讀的。在熟悉經(jīng)典篇目的基礎(chǔ)上，我個(gè)人更傾向于專題式閱讀，帶著問(wèn)題進(jìn)行閱讀。這樣閱讀效率會(huì)高些，大腦也處于活躍狀態(tài)，有所期待會(huì)更容易激發(fā)靈感、獲取有用信息。當(dāng)然，閱讀與發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是互動(dòng)的循環(huán)，通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的動(dòng)力將閱讀導(dǎo)向深入，很難說(shuō)先有閱讀還是先發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這似乎是個(gè)“雞生蛋、蛋生雞”的問(wèn)題。
精一點(diǎn)，兼其他。這其實(shí)也就是博與專的關(guān)系。我個(gè)人認(rèn)為研究馬克思主義要具有廣博的視野。這是由馬克思主義的本質(zhì)所決定的。這又涉及馬克思主義的本質(zhì)是什么、也就是什么是馬克思主義的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題很難回答，理論界關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)界定一直存在分歧，目前存在的理解和判斷有這樣兩大類：
第一類是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創(chuàng)立的`科學(xué)理論體系，列寧曾經(jīng)從這個(gè)意義上運(yùn)用馬克思主義，他說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”。引申意義上的馬克思主義指的是繼馬克思、恩格斯之后，他們創(chuàng)立的原本意義上的馬克思主義與不同時(shí)代特征和不同國(guó)家國(guó)情相結(jié)合提出的新理論。列寧主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是此種意義上的馬克思主義。
第二類是從內(nèi)涵角度，學(xué)者們根據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)對(duì)馬克思主義的本質(zhì)作出不同的界定。第一種認(rèn)為馬克思主義是一個(gè)科學(xué)世界觀體系；第二種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)；第三種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)；第四種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué)；第五種認(rèn)為馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)。應(yīng)該說(shuō)，五種對(duì)馬克思主義本質(zhì)的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質(zhì)，但是任何一種界定都是對(duì)另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質(zhì)。
我個(gè)人比較贊同從整體性意義上來(lái)理解馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義的整體性體現(xiàn)在馬克思主義的理論內(nèi)容是一個(gè)整體，按照列寧的說(shuō)法，馬克思主義包括哲學(xué)唯物主義、馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)“三個(gè)組成部分”。而且三個(gè)組成部分是一塊整鋼，將任何一個(gè)部分割離出去都會(huì)影響馬克思主義的整體性。盡管人們對(duì)列寧的這一說(shuō)法有一些不同看法，實(shí)際上馬克思主義的思想來(lái)源和理論內(nèi)容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關(guān)于馬克思主義三個(gè)組成部分的說(shuō)法能夠一定程度上體現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容的整體性。
需要指出，在談到馬克思主義的整體性時(shí)，其組成部分與涉及的學(xué)科是兩個(gè)問(wèn)題，如果將兩者混為一談，人們立即就會(huì)質(zhì)疑，馬克思主義不僅包括三個(gè)組成部分，還應(yīng)該包括政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至還包括人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等。如此理解的馬克思主義不僅成了無(wú)所不包的知識(shí)大雜燴，而且潛含著使馬克思主義面臨被肢解的危險(xiǎn)。早在1980年，海爾布隆納就在其著作中批評(píng)說(shuō)：“從一開始，馬克思信徒們的著作的一大特色就是把馬克思的著作加以可悲的分割，對(duì)其作出了種種相互抵觸的解釋。而在最近這些年來(lái)，這種分割則日益明顯，解釋也更加分歧，確實(shí)很難找到把整體統(tǒng)一起來(lái)的因素。”這是由知識(shí)論的致思取向所導(dǎo)致的后果。馬克思主義是一個(gè)整體，對(duì)于這個(gè)整體的任何知識(shí)論的肢解和折衷都是對(duì)其整體性的損害。對(duì)于這種整體性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著的，任何東西都不能從中單獨(dú)抽出來(lái)”。
但是，目前馬克思主義研究的現(xiàn)狀確實(shí)存在學(xué)科分立、各自為營(yíng)的現(xiàn)象，專業(yè)劃分非常明顯。我不想過(guò)多談這個(gè)問(wèn)題，這不是今天的主題，但我個(gè)人認(rèn)為研究馬克思主義要在本專業(yè)領(lǐng)域精耕細(xì)作的同時(shí)，拓寬視野，馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、國(guó)外馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化等學(xué)科所涉及的問(wèn)題都要關(guān)注一些，文學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)等也要讀一些。從生理上而言人是雜食動(dòng)物，精神上也應(yīng)如此。我個(gè)人做得也很不夠，但這是我今后努力的方向。
鉆理論，聯(lián)現(xiàn)實(shí)。我們常常強(qiáng)調(diào)研究學(xué)問(wèn)要理論聯(lián)系實(shí)際，研究馬克思主義尤其如此。因?yàn)轳R克思主義本身就不是書齋里的學(xué)問(wèn)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條馬克思早就說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界�！蔽覀兘裉熘匦麻喿x馬克思主義經(jīng)典著作，當(dāng)然要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，這既符合馬克思主義的本真精神，也是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
其實(shí)，馬克思主義理論研究中的很多問(wèn)題，既是重大理論問(wèn)題，也是重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因?yàn)轳R克思主義本身的實(shí)踐性質(zhì)，很難將理論與現(xiàn)實(shí)分割開。比如，當(dāng)前熱議的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉，能說(shuō)只是理論問(wèn)題，與現(xiàn)實(shí)不相關(guān)嗎?再比如，現(xiàn)時(shí)代，如何理解馬克思意義上的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念?是不是像西方學(xué)者所說(shuō)，是馬克思創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)神話呢?如果是，承擔(dān)解放人類的革命主體都不復(fù)存在了，馬克思的歷史觀立即就面臨被解構(gòu)的危險(xiǎn)；如果不是，又如何根據(jù)馬克思的文本回應(yīng)這些挑戰(zhàn)和攻擊?我認(rèn)為這些問(wèn)題既是理論問(wèn)題又與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。如果通過(guò)深度閱讀原著，能對(duì)這些問(wèn)題作出徹底的、具有說(shuō)服力的解釋，將有利于推進(jìn)馬克思主義的研究。
馬克思恩格斯的著作讀后感 篇14
時(shí)間已經(jīng)過(guò)去一百多年了，他的身影也消失了一百多年，可他的思想?yún)s永存于世。也許你知道世界首富曾是比爾。蓋茨，也許你知道蘋果的總裁曾是福布斯，也許你知道沃爾瑪?shù)睦习迨巧侥贰の譅栴D，但是，生活在社會(huì)主義國(guó)家里的你不能不知道改變數(shù)個(gè)國(guó)家、無(wú)數(shù)人命運(yùn)的卡爾·馬克思。
年僅17歲的馬克思曾在中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中這樣寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們的所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚�！边@是多么高尚的理想�。〕錾碛诎惨莸闹挟a(chǎn)階級(jí)家庭的馬克思都能有如此無(wú)私且偉大的'抱負(fù)，那么生活在物質(zhì)豐富的今天的我們有什么打算呢？
古人云：“時(shí)勢(shì)造英雄�！币苍S動(dòng)蕩不安的社會(huì)、貧困如洗的生活造就了馬克思不平凡的一生。但這都不是最重要的，最重要的是因?yàn)樗睦硐胧浅绺叩�，抱�?fù)是遠(yuǎn)大的，步伐是沉穩(wěn)的，決心是堅(jiān)定的。物質(zhì)充裕的今天給我們創(chuàng)造了更好的條件，我們就應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)，造福人類。雖然我們不能像馬克思讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)翻身，但我們可以成為像愛(ài)因斯坦一樣的發(fā)明家，像白求恩一樣的白衣天使，像袁隆平一樣的科學(xué)家，而不是在上課的時(shí)候睡覺(jué)，空閑的時(shí)候玩游戲，無(wú)聊的時(shí)候上網(wǎng)，這種紙醉金迷的生活只能讓我們行尸走肉的活著。既如此，我們何不學(xué)學(xué)馬克思呢？
（一）學(xué)習(xí)馬克思的剛強(qiáng)
流傳到我們今天的對(duì)馬克思青年時(shí)代的所有描繪，都用最富有表現(xiàn)力的線條來(lái)著重表現(xiàn)他的剛強(qiáng)性格。在這個(gè)人身上，魁梧的體魄和超群的才智那樣和諧地融為一體；使你感到他儼然是位英明的統(tǒng)帥，在指揮他那“勇敢而威嚴(yán)的”“思想上的百萬(wàn)精兵”沖鋒陷陣。就是這種品德，他才能忍受這任何人都難以忍受的重荷——半個(gè)世紀(jì)來(lái)苦役般的工作和饑寒交迫、窮困潦倒的生活。
對(duì)比馬克思的剛強(qiáng)，我們是脆弱的。我們從小就生活在無(wú)憂無(wú)慮的環(huán)境中，衣來(lái)伸手飯來(lái)張口已成為現(xiàn)在孩子的專利，出了什么事情都有父母擔(dān)著，我們能做到“兩耳不聞窗外事”卻難為“一心只讀圣賢書”。我們經(jīng)不起考試的失敗，因?yàn)槲覀兪羌抑械摹靶』实邸�，是父母的掌上明珠；我們�?jīng)不起別人的忽視，因?yàn)槲覀円恢笔羌依锏慕裹c(diǎn)，沒(méi)有人不給我們“面子”；我們經(jīng)不起獨(dú)當(dāng)一面的考驗(yàn)，因?yàn)槲覀冊(cè)诩依锟梢院麸L(fēng)喚雨，沒(méi)有不順心的時(shí)候。
（二）學(xué)習(xí)馬克思啃書本
對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，啃書本，則意味著要知道一切，從書海里去汲取尚未知曉的一點(diǎn)一滴的道理；啃書本，則意味著在認(rèn)識(shí)過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造；啃書本，則意味著她繁重的“兩班”工作日的短暫停頓，在“為了休息而讀書”的書頁(yè)中間找到避難所；啃書本，則意味著能解除各種痛苦。圖書的主宰——馬克思——儼然擺出一副威嚴(yán)的姿態(tài)說(shuō)：“它們是我的奴隸，應(yīng)當(dāng)按我的意志為我服務(wù)�！庇卸嗌倌菢拥呐`住進(jìn)他的世界��！
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