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《鄉(xiāng)土中國》讀后感3500字
《鄉(xiāng)土中國》讀后感3500字
——16法學馬慧玲
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品，著于上世紀四十年代。
我出生在農(nóng)村，卻感覺和農(nóng)村并不緊密，在農(nóng)村生活時，我覺得我像一個旁觀者，想著等我考上大學就好了。等我考上大學，我卻發(fā)現(xiàn)，我好似與這些繁榮的都市，也不太契合，我像是一個異物，即不能裝進農(nóng)村，也裝不進城市，這其實也是現(xiàn)今社會部分青年人有的一個常態(tài)吧。
我生活的農(nóng)村，不是中國傳統(tǒng)的農(nóng)村，它是在新中國成立后，新建的合作社、生產(chǎn)隊，在我的戶口上，我不是農(nóng)民，但在生活上，是農(nóng)民的樣子。我時常在陪伴爺爺?shù)臅r候，聽他講述沒有土地的不滿，沒有爭取到城市享受福利的后悔……但其實我一直以來都不怎么在意，我想，我是要在城市里生活的人，我，不想在土地里刨生活，盡管我在理智上清楚的知道，現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)與以往相比完全是不同的。
懷著我原有的這種想法，我讀了鄉(xiāng)土中國，我才發(fā)現(xiàn)，原來，我骨子里不愿從事農(nóng)業(yè)，竟是因為我在我少年時期，埋下的類似城市人對鄉(xiāng)下“土氣”的藐視。在費先生平實樸素的描述深挖中，我感到詫異與羞愧，長于農(nóng)村的我竟如此的不了解這片土地。
“這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了�！�
文章的一開頭，入目的就是這句話，一下子便把我拖入對我爺爺?shù)奶巯В纱擞窒氲狡渌诘乩镉懮畹娜�，不知如何形容，我看不起這“拖泥帶水”卻又為他們感到心酸。
鄉(xiāng)土中國這本書共分為十五部分：鄉(xiāng)土本色；文字下鄉(xiāng)；再論文字下鄉(xiāng)；差序格局；維系著私人的道德；家族；男女有別；禮治秩序；無訟；無為政治；長老統(tǒng)治；血緣和地緣；名實的分離；從欲望到需要；后記。
鄉(xiāng)土本色：從沒有人這么清晰完整的向我講述過原來這“鄉(xiāng)土社會”也是有變遷的，它不是生來就受人鄙薄、藐視，只是由于社會發(fā)展的原因，而鄉(xiāng)土社會無法適應這種發(fā)展，在整個潮流中拖了后腿，于是被認為是“愚”，是“半截身子埋進土里”的被束縛，是“不流動”而發(fā)生的土氣。對“身插入土里”，真是很形象的比喻。但現(xiàn)在不同了，過去的農(nóng)民是沒有離開的資本，去到外鄉(xiāng)也很難被接納。在現(xiàn)今，農(nóng)民離開土地、失去土地的風險與成本降低了許多，在城市這些由陌生人組成的圈子，也沒有了那么嚴格的血緣、地緣排斥了。
我對書中所描述的一些關于土地的儀式、習俗很感興趣，出遠門時要帶著一包家鄉(xiāng)的土；水土不服時要加一點灶上的泥；那是我不曾經(jīng)歷過的情懷。說到這里我又不由想起我所生活的鄉(xiāng)村，那其實是一個不完整的、斷層的鄉(xiāng)村，因為它沒有過去。不由的有些嫉妒起那些生活在有連續(xù)平靜鄉(xiāng)村了的人了，在他們祖輩生活水土里，孕育著這些各有各的特色的情懷，這些情懷又給他們來帶溫暖的羈絆。同時又感覺自己有些站著說話不腰疼，我把儀式習俗當成有趣的玩意，別人卻是在生活。
在書里，我看到在鄉(xiāng)土社會時期離開故土的人大多生活艱難，甚至三餐難繼；每個鄉(xiāng)土圈子相互鼓勵隔膜但生活在其中的人卻一無所知，所以，在鄉(xiāng)土社會之下，人們的腦子里根本沒有積極向外探索的認知，所以，中國發(fā)現(xiàn)不了新大陸，這對社會的發(fā)展而言，其實是不利的。
在鄉(xiāng)土社會，夫妻之間是沒有愛情的�！胺驄D和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要�！本佑趦尚院蛽嵊系男枰Y合，人類好似只是繁衍的工具，所以他們有的只是相濡以沫、相互扶持，而無風花雪月、至死不渝。就像我兩地分居的爺爺奶奶，奶奶的爸爸媽媽，在他們老了的時候，互相是并我陪伴在身邊的，盡管有陪伴的能力。
“土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來，成為相當大的村落�！倍鞣缴鐣⻊t偏向于獨來獨往，卻是沒有鄰居的。但從這里來說，我更偏向于西方社會的獨居方式，在現(xiàn)今社會，其實許多人雖出生在農(nóng)村、社區(qū)，卻也和鄰居間并不熟稔，大概有鄰居是不由我們選擇的因素影響吧，
“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”其實，對于現(xiàn)代的我們而言，也是生于斯、死于斯呀，只不過是這個“斯”擴大到了地球，甚至宇宙罷了。我個人認為，把骨灰?guī)Щ丶亦l(xiāng)更多是因為自己在意的親朋好友在那里，人們在將死之際，更渴望親密與溫暖，在傳統(tǒng)社會中，人是不易流動的，將骨灰置于鄉(xiāng)土，就好似還有人陪伴身側；而現(xiàn)代社會，人口流動非常大，在大城市生活遇到的朋友也來自不同的地方，把骨灰埋與故鄉(xiāng)，也是一個坐標，為親朋指明方向。
鄉(xiāng)土社會特點：沒有陌生人，是有機的結合的社會，我們生下來就在“習慣”中，大家都是熟人，有事打個招呼就是，用不得著多說什么。但這在現(xiàn)代社會中卻會容易帶來不方便，因為現(xiàn)代社會由陌生人構成，是由許許多多來自不同鄉(xiāng)土的人的碰撞形成的。
“這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根，從容地去摸熟每個人的生活，象母親對于她的兒女一般。�！辈恢獮槭裁�，看到“植物一般生根、從容的摸熟”時，我的內(nèi)心，我涌上的是幸福和溫暖，好像回到親人的溫暖懷抱；我突然懂得，我最心儀的也就是這樣一種生活方式，好似回到最原始的狀態(tài)，自然的摸索感知著我們身外的這個世界。
孔子把孝歸結給心安二字我認為是非常準確的，做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這是鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。也應該是現(xiàn)代中國社會應去繼承的傳統(tǒng)。
文字下鄉(xiāng)：感覺看的越多，對作者的贊服也就越多，我已完全被書中的說理所折服，除了一味的贊服我還能說些什么呢？
鄉(xiāng)下人不是愚，不是笨蛋，甚至懂的東西并不比在城市里的人少，大家在智力上是沒有太大差別的，我們的不同就在于我們所了解熟知的知識不一樣罷了。這點上其實根本就是環(huán)境的影響，對人我們無可厚非。我們讓文字下鄉(xiāng)，是為了幫助他們更好的適應現(xiàn)代社會。但現(xiàn)實的卻有些讓人心疼，現(xiàn)實生活中的鄉(xiāng)下人似乎分成兩種人，一種怯怯懦懦，在大家的蔑視中難堪的低下頭；一種粗魯野蠻，滿口粗話下流，一言不合便大聲喊叫，動手動腳。但其實他們并沒有錯，在很多情況下，不知者不應該被懲罰，正如那句名言：我不同意你說的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利。在此又聯(lián)系上了書中的形勢權利，在現(xiàn)代，掌握城市知識的人就好似掌握了權利。
在鄉(xiāng)土社會中，人們其實并不太需要文字，相互之間的熟悉更能幫助他們理解對方。文字，更多是用來幫助陌生人之間的溝通，對于熟人，我們還有肢體、神態(tài)、語氣等特殊語言，這些語言里，表達著言語所不能表達的更獨特的情感，大家追求的是直接的會意。于是，文字其實是帶有缺陷的，這種我之前完全沒有的想法，就如此簡單的扎根進我的靈魂，我們根本不必為粗略的掌握了一種有缺陷的表達方式沾沾自喜。在我們幫助鄉(xiāng)土社會城市化的時候，其實我們可以更多的保留當?shù)氐奶厣�，不需一竿子全打倒，生產(chǎn)出一批批流水線上的城市人。
再論文字下鄉(xiāng)：講述了文字在鄉(xiāng)下由古至今的發(fā)展，從一開始，文字就不是為鄉(xiāng)村制造的。而生活在鄉(xiāng)土社會的人，“他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積”鄉(xiāng)土社會的時間是近乎靜止的，生活完全可以依靠祖輩的遺澤，但這樣似乎會批量制作出一代又一代同樣的人，而缺少創(chuàng)新。大多時候創(chuàng)新的起步是會犯錯的，在鄉(xiāng)土社會，創(chuàng)新極易被扼殺在萌芽階段。
費先生描述了兩種社會格局：團體格局與差序格局。其中 的差別在我看來，也就是絕度與相對，絕度的框架與相對關系的親密。相對是人之常情，絕度是社會需要。
在這一部分里，我最感興趣的是關于公德心的描述。好似每個鄉(xiāng)村，都有一條小河，河邊都有洗衣服的婦孺和臨河的廁所。占便宜，是中國人一直以來的流弊，而占公家的便宜，不過只是占便宜的集中體現(xiàn)罷了，或許其中還摻雜著公家的東西就是大家的，我不用別人用，我就吃虧了的想法。有人說，中國人慣常沒有話語權，無處獲得成就感，于是用自己的方式買東西砍價，爭占公家資源，就成了發(fā)泄與獲得滿足感的方式。
在當今世界，平民百姓們最討厭的就是階級，但在鄉(xiāng)土社會，階級是社會的基礎，如果這點不改變，鄉(xiāng)土社會轉化為現(xiàn)代社會會比較坎坷，現(xiàn)代社會的許多社會問題，比如貪污腐敗，與它都有淵源。
鄉(xiāng)土社會的“小家族”是比較奇特的，它綜合考慮了人數(shù)及家庭結構復雜程度，他們以生育為它的功能，“在開始時就得準備結束。撫育孩子的目的就在結束撫育�！彼�形成靠單父系的擴大路線氏族，然后形成一個具有政治、經(jīng)濟、宗教等功能的事業(yè)單位，因為事業(yè)是要綿續(xù)的，所以家性質的隨著時間流轉變成了族。事業(yè)需要效率，所以有了女戒、有了三從四德、有了男女分工。事業(yè)需要紀律，而紀律排斥私情，所以鄉(xiāng)土社會里，夫妻的感情是平淡的。
而在西方團體格局里，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體承擔，夫妻有更充分情感交流。
對于男女有別，這點現(xiàn)在依然存在；同性組合，從我爺爺身上就可以看出一些；家庭組合上，也可以看出“他們不向對方希望心理上的契洽�！痹谥袊鐣�，男人遠比女人了解男人，而由重分了解而發(fā)生了某些情感，也是非常理所當然的。
關于讀這本《鄉(xiāng)土中國》的筆記還有很多，但我讀書傾向于吸收我所能接受的推理、觀點，更多的筆記是在書本里的勾畫上，在此就不再一一寫下。鄉(xiāng)土中國是本可以幫助大家看懂中國農(nóng)村的書，在平實是文字下，我仿佛置身于我爺爺?shù)哪莻�年代，看著他的故事中我沒有聽他講過的無形東西推動著他向前走。通過這本書，我更深的了解了我的親人們，而了解消弭了我們之間的因觀念不同形成的隔閡，我們愈加貼近。
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