三國(guó)演義讀后感2000字
2014年8月11日星期日 晴 酷熱 晚雨 《三國(guó)演義》讀后感
昨天下午課程結(jié)束后天空陰云密布,滿(mǎn)希望會(huì)天降甘霖,消減暑熱,但雨終于沒(méi)有落下。天氣依然酷熱無(wú)比。
上午依然是譚邦和教授的課,講古典小說(shuō)和高中語(yǔ)文教學(xué),仍然主要講古典小說(shuō)研究,很少涉及高中語(yǔ)文教學(xué)的話(huà)題。譚教授用三句話(huà)概括自己的治學(xué)路徑:研究古典文學(xué),反思傳統(tǒng)文化,建設(shè)現(xiàn)代文明。上午的古典小說(shuō)主要講了自己對(duì)《三國(guó)演義》的解讀,下午主要講了《金瓶梅》的深層意蘊(yùn)。
劉再?gòu)?fù)先生曾專(zhuān)著論述《三國(guó)演義》和《水滸傳》,從文化的視角認(rèn)為《三國(guó)演義》是一部中國(guó)權(quán)術(shù)陰謀大全,《水滸傳》則在快意恩仇中宣揚(yáng)血腥和暴力,所以,從價(jià)值觀的角度來(lái)說(shuō),這兩部書(shū)則可能引導(dǎo)人性向惡發(fā)展,所以他認(rèn)為,《三國(guó)演義》、《水滸傳》正是中國(guó)的兩大地獄之門(mén)。我兩年前再讀《三國(guó)演義》,對(duì)里面充斥的權(quán)謀和智術(shù)也時(shí)時(shí)生厭惡之感,對(duì)魯迅先生對(duì)《三國(guó)演義》“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖” 的論斷擊節(jié)贊賞,真是一語(yǔ)中的,見(jiàn)血封喉。
今天譚教授的解讀,再次深化了我對(duì)《三國(guó)演義》的認(rèn)識(shí)。中國(guó)民間把諸葛亮視為智勝的傳統(tǒng)由來(lái)已久,研究者批評(píng)諸葛亮為“愚忠”的說(shuō)法也并不鮮見(jiàn)。譚教授認(rèn)為,諸葛亮這個(gè)文化偶像是以“忠誠(chéng)、服從”為特征的專(zhuān)制文化的意識(shí)形態(tài)的反映。某種程度上是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)愚民的道具。
劉備摔孩子收買(mǎi)人心的段落已經(jīng)使我們認(rèn)識(shí)到劉備的“偽”,那么三顧茅廬中我們能看到什么呢?三顧茅廬的故事歷來(lái)被人們視為劉備禮賢下士、求才若渴的賢君形象的典型故事,但是認(rèn)真閱讀三顧茅廬我們知道,劉備三顧茅廬是在走投無(wú)路,無(wú)處立足之時(shí)的無(wú)奈之舉,諸葛亮是劉備企圖抓住的一根救命稻草。當(dāng)劉備第三次拜訪諸葛亮的時(shí)候,諸葛亮正在睡午覺(jué),劉備耐心的等待。張飛等得不耐煩,說(shuō)自己要去房后放一把火,看他起不起來(lái)。此時(shí)劉備說(shuō)了一句話(huà):“吾正欲使孔明知我殷勤之意也�！币簿褪钦f(shuō),那正是他所要設(shè)計(jì)的效果,一顧即遇,反非所盼。近有李國(guó)文評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》,于此評(píng)劉備之言曰:“這話(huà)說(shuō)出口來(lái),便是小人嘴臉。”真是一針見(jiàn)血。諸葛亮甫一出山就在隆中決對(duì)中為劉備規(guī)劃了天下三分的格局,其實(shí)質(zhì)是把紛亂的天下更長(zhǎng)久地拖入了戰(zhàn)爭(zhēng)分裂的深淵。
再來(lái)看劉備白帝城托孤后所造成的荒謬畫(huà)面,一個(gè)天下最聰明的人跪倒在一個(gè)天下最愚蠢的人——?jiǎng)⒍访媲?俯首稱(chēng)臣。但是這個(gè)最聰明的人絕對(duì)不耍花樣,絕對(duì)服從這個(gè)最愚蠢的人。后世多少文人學(xué)者指著這幅畫(huà)告誡后人,“這就是中國(guó)道德的最高境界,或者說(shuō)這就是最高境界的中國(guó)道德”。
這樣的智慧之人,在這樣的“道德”蹂躪之下會(huì)有怎樣的結(jié)局?
諸葛亮為了完成先主的遺愿,開(kāi)始“六出祁山”,這六次北伐,是在完全沒(méi)有勝利希望的情況下展開(kāi)的,就是為了表現(xiàn)對(duì)先主的忠誠(chéng),“知其不可而為之”,結(jié)果在歷盡艱辛,即將功成的時(shí)候,司馬懿使反間計(jì)在成都散布流言,說(shuō)諸葛亮將反,蠢蛋劉禪即刻詔令諸葛亮班師回朝。正是這紙?jiān)t令把諸葛亮置于道德和智慧不能兼顧的兩難困境:奉命回朝,就將功虧一簣,前功盡棄;不回去,即是抗命不忠。諸葛亮選擇了服從,選擇了對(duì)君王的忠誠(chéng)。這是歷朝歷代君主推崇諸葛亮的一個(gè)首要原因,所以武侯祠在全國(guó)遍地開(kāi)花——這背后是君主專(zhuān)制的背景下主流意識(shí)形態(tài)對(duì)諸葛亮的“忠誠(chéng)”的宣揚(yáng)。
可堪哀憐的是,諸葛亮還是“星落秋風(fēng)五丈原”,他選擇了姜維繼續(xù)他未竟的事業(yè),姜維穿起了諸葛亮的“紅舞鞋”繼續(xù)在劉禪身邊狂舞,但相同的命運(yùn)又落在姜維身上,他又遭曹軍離間而被劉禪召回。羅貫中在該章末尾的結(jié)詩(shī)中寫(xiě)道:“樂(lè)毅伐齊遭間阻,岳飛破敵被讒回�！边@兩個(gè)看似重復(fù)的故事,實(shí)際上道破了歷朝歷代的君主和將領(lǐng)關(guān)系的本質(zhì)。
這些中國(guó)古典小說(shuō)中所傳達(dá)的遺毒還在今天的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域繼續(xù)占據(jù)主流,繼續(xù)箝制著今天對(duì)“諸葛之忠”津津樂(lè)道的人們的頭腦�？上У氖�,今天的人們對(duì)此尚沒(méi)有清醒的自覺(jué)。我們由此得出結(jié)論,反思精神是一切清醒而智慧的大腦所必須具有的精神。后現(xiàn)代主義代表人物、法國(guó)思想家福柯說(shuō):“反思,就是對(duì)熟悉的事物再次陌生化。”而這種陌生化的過(guò)程必然伴隨著認(rèn)識(shí)的飛躍和精神的歷險(xiǎn),當(dāng)然更多的還是發(fā)現(xiàn)的神奇,以及思想靈光洞燭幽微后而豁然開(kāi)朗的欣悅與滿(mǎn)足。
《三國(guó)志通俗演義》卷八《定三分亮出茅廬》中,劉備三顧茅廬,前兩次造訪,沒(méi)有見(jiàn)到,第三次正好諸葛亮在午睡,幾個(gè)時(shí)辰以后,睡足了的諸葛亮醒來(lái)便吟出一首詩(shī):“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)?平生我自知。草堂春睡足,窗外日遲遲�！睂�(duì)于人生的道理,又有幾個(gè)人能夠?qū)⑵鋮⒌猛笍?看得明白呢。諸葛亮說(shuō)“我自知”,不知九泉之下的諸葛先生是否大夢(mèng)已醒,更不知今天閱讀古典小說(shuō)的讀者諸君是否有這樣的清醒認(rèn)識(shí)和文化自覺(jué)。
晚飯后東邊天上又有烏云席卷而來(lái),回到賓館,終于鋪天蓋地降下一場(chǎng)大雨來(lái)。十余天了,終于看到一場(chǎng)甘霖播灑暑熱的江城,一洗酷暑和郁熱。
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