《思考：快與慢》讀后感3000字
《思考：快與慢》讀后感3000字
張山鳳
" 第一次拿到這本書時，就被它白凈、簡潔的封面吸引了，就像我所喜歡的為人處世的風(fēng)格一樣，簡單、直接、大方、不作。后來在Kindle里看到這本書的英文版，封底寫著一段推薦文字"Buy it fast.Read it slowly. It will change the way you think."這句話成為了我給身邊的朋友們推薦這本書時必備的口頭禪，也為我緩慢的閱讀進(jìn)度找到了一個自我安慰的借口。"
01
在知乎等網(wǎng)媒上的一些書評中，我了解到這本書并不是2017年的新書，早在2012年這本書便橫掃全球超級暢銷書榜單和經(jīng)濟(jì)學(xué)好書榜單。作者Daniel Kahneman（丹尼爾？卡尼曼）教授，是最具影響力的心理學(xué)家之一。他的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是決策心理機(jī)制和他創(chuàng)立的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究人的行為在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的理性局限�？崧谖迨甑难芯可闹锌偣仓怀鲞^四本書，這本正是第四本。2002年，卡尼曼與弗農(nóng)？史密斯一同獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，卡尼曼的當(dāng)選著實(shí)讓眾多經(jīng)濟(jì)研究者感到驚訝不已，因?yàn)檫@是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎第一次頒給一位心理學(xué)家，也是繼約翰？納什（JohnF. Nash）之后，再一次罕見的將萬眾矚目的獎項(xiàng)頒發(fā)給非經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的學(xué)者。當(dāng)時，有這么個小故事，卡尼曼得知自己獲獎后激動萬分，以至于失手將自己鎖在了家門外，最后不得不破窗而入。自此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的"理性人"概念的現(xiàn)實(shí)偏差開始為普羅大眾所認(rèn)可。
02
在這一個多月的閱讀過程中，我常常開小差，注意力老是拐到《未來簡史》和《精益醫(yī)院》這兩本書上，耽誤了這本書的閱讀任務(wù)，但是我認(rèn)為同時展開幾本書的閱讀習(xí)慣還是有好處的，這樣可以拓寬思維。我在閱讀其他書時，不自覺地就會用卡尼曼的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)決策理論套赫拉利列舉的那些例子，正好可以學(xué)以致用了。
雖然很多經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者都看過這本書，但是真正能讀完的、甚至讀透的并不多。原因是很少聽到大家引用其中的理論，更不用說我們一直在重復(fù)書中所反復(fù)批評的思考謬誤。和其他那些為了講故事而引入學(xué)術(shù)理論的書籍不同，此書的最大益處在于幫助我們系統(tǒng)性地了解行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科。可以說，卡尼曼講的很多東西別的地方都有，但都支離破碎。其他有一些書倒是全面，但如同教科書般索然無味�？梢哉f，沒有一本書是卡尼曼這么系統(tǒng)化和易懂的。雖然我已經(jīng)對行為經(jīng)濟(jì)學(xué)略有了解，但讀過此書后依然覺得系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)實(shí)在是大有裨益。
03
作為心理學(xué)家出身，卡尼曼在本書中闡述了眾多的心理學(xué)行為實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)我們選擇并非如我們預(yù)期的那樣，總是被理性的光輝所照耀。從心理學(xué)的角度看，選擇往往受到問題所激發(fā)的大腦工作模式控制，甚至在同樣的問題下，大腦采用不同的決策模式，其最后選擇結(jié)果大相徑庭。
為了區(qū)分我們同一個頭腦中的兩種思考的工作模式，卡尼曼把以經(jīng)驗(yàn)、直覺性的思考方式命名為系統(tǒng)1,系統(tǒng)1往往根據(jù)語境的啟發(fā)性、聯(lián)想和過去固有存在大腦的圖景來決定選擇，通常會簡化所面臨的問題來進(jìn)行回答，還有些時候以移情的方式類比同樣問題或者根據(jù)暗示點(diǎn)來決策。這些決策所體現(xiàn)的不加思考的.快速，顯示了人類在長期進(jìn)化過程中對于風(fēng)險的一種經(jīng)驗(yàn)判斷，它花費(fèi)時間少，反映迅速，消耗更少的能量。
與系統(tǒng)1相對應(yīng)的一種大腦的思考決策工作方式，命名為系統(tǒng)2.系統(tǒng)2消耗更多的能量，決策速度慢，注意力更加集中，可以決定是否接受系統(tǒng)1的觀點(diǎn)和感覺，甚至否決系統(tǒng)1的結(jié)論，系統(tǒng)2一副深思熟慮的樣子不過它更加懶惰，它往往在人類遇到災(zāi)難、感受緊張、復(fù)雜或者問題嚴(yán)重的情況，來根據(jù)事實(shí)進(jìn)行更加細(xì)致的計算，來得出結(jié)論。
系統(tǒng)1更像是一個生機(jī)勃勃的年輕女性購物者，由于經(jīng)驗(yàn)和閱歷較少，總是試圖快速的做出結(jié)論解決問題，而且很容易受到周圍環(huán)境和感覺的影響；而系統(tǒng)2更像是一個老謀深算、精于算計的男性商人。系統(tǒng)1在處理信息的時候，顯得自信和放松，且容易受到環(huán)境啟發(fā)和影響，她不太在乎答案的正確性，更喜歡按照自己最舒適的方式和想法行事。而系統(tǒng)2需要通過計算自己構(gòu)建一個獨(dú)立的觀點(diǎn)來判斷基于"數(shù)字"話客觀的結(jié)論。
04
卡尼曼列舉了很多相關(guān)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)典案例來表現(xiàn)這兩種大腦的運(yùn)作模式。我最喜歡的莫過于"球和球拍"這個簡單精煉的案例了。球和球拍一共1.1元，球拍比球貴1元，那么球多少錢。系統(tǒng)1給我們的估值是0.1元，這是大多數(shù)人都會快速得到的一個映像，這個映像似乎與生俱來，用不著我們思考，看到這句話，不由自主的就產(chǎn)生了這個結(jié)果。然而，一旦你對這個結(jié)果產(chǎn)生了懷疑，系統(tǒng)2就要嘗試工作了，構(gòu)建類似"x+y=1.1,x-y=1"的計算模式，我們知道球拍實(shí)際上是1.05而球是0.05.這個案例清晰地介紹了我們思考模式的特點(diǎn)，類似的思考模式已經(jīng)潛移默化的自然融入我們的生活，這就是為什么我們和我們所構(gòu)成的社會會存在大量的謬誤和偏見。
當(dāng)我們在面臨選擇和決策的階段，我們往往無意識的受控于系統(tǒng)1,除非當(dāng)我們覺察到有什么不對，開始著手考慮更為基礎(chǔ)和通用的數(shù)據(jù)來證明系統(tǒng)1的時候，系統(tǒng)2才會緩緩的開機(jī)啟動，最后給出它的判斷。舉個例子，老王非常靦腆，少言寡語，但是很樂于助人，卻對人們和這個現(xiàn)實(shí)的世界沒多大興趣，他重視傳統(tǒng)，做事情中規(guī)中矩，關(guān)注細(xì)節(jié)，對于數(shù)字特別敏感。那么對于這樣的一個描述，我們來判斷一下老王最有可能的職業(yè)是什么。農(nóng)民、司機(jī)、售貨員、會計、醫(yī)生或者圖書管理員？實(shí)際上這段典型描述會啟動系統(tǒng)1根據(jù)"相似性"、"代表性"、"典型性"展開聯(lián)想和啟發(fā)。而實(shí)際上，我們?nèi)绻捎孟到y(tǒng)2來考慮得話，會考慮這些職業(yè)在社會人口的分布概率，會比通過系統(tǒng)1的相似性得到的答案最準(zhǔn)確，這個例子實(shí)際上告訴我們在很多決策的時候，基礎(chǔ)概率更重要。正如在風(fēng)險投資行業(yè)，一個主觀上的"好"項(xiàng)目通常也不會得到比這個行業(yè)平均風(fēng)險程度低多少。
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書中還提到如何評價生活的"幸福感".比如有個同學(xué)，很努力地準(zhǔn)備考試，但是分?jǐn)?shù)卻慘不忍睹，準(zhǔn)備時她確實(shí)很快樂，但是結(jié)果卻令她不快樂。這樣的一段回憶，應(yīng)該如何評價呢？卡尼曼提出："記憶自我是總體快樂嗎？""經(jīng)驗(yàn)自我是現(xiàn)在快樂嗎？""人們就是在被經(jīng)驗(yàn)自我所占據(jù)，忽視過程的經(jīng)驗(yàn)，真正的幸福感"應(yīng)該包含經(jīng)驗(yàn)自我和記憶自我，也就是"我現(xiàn)在很快樂"和"總體來說我很快樂",如果這個成績沒有給她現(xiàn)在的生活造成很大的困擾，而且總體來說，她也很快樂，那么她就很幸福了。也許這樣聽起來很奇怪，那是這因?yàn)檫`背了我們的直覺性系統(tǒng)。所以說幸福的生活方式應(yīng)該是，多分配點(diǎn)時間在我們感興趣的事情上。
上述這些都是卡尼曼在傳統(tǒng)心理學(xué)方面的研究，正是這樣的研究讓他認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)紀(jì)人的假設(shè)是有缺陷的。人們在選擇進(jìn)行選擇的時候考慮的效用，是拿未來的預(yù)期與現(xiàn)在的擁有進(jìn)行比較，來做出判斷。在判斷中還有大腦工作的兩種不同的模式來影響最后的結(jié)果。比如，兩個人，過去分別擁有100萬和1000萬，如果在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中，當(dāng)他們資產(chǎn)都變成500萬的時候，他們的效用或者說幸福感是一樣得。顯然，我們很清楚，這個認(rèn)知不成立。所以人在選擇的時候，并不是經(jīng)濟(jì)理性在起作用，而是基于個人現(xiàn)狀的得失來進(jìn)行判斷。由于大腦的工作模式，人類對于失去的厭惡遠(yuǎn)超得到。這個問題深深地吸引了卡尼曼，進(jìn)而他從心理學(xué)轉(zhuǎn)向了決策理論，從而發(fā)表了使得他獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的"前景理論",也就是相對于現(xiàn)有的財富來講，人們更看重得失，而且關(guān)于結(jié)果的可能性和決策權(quán)重方面，表現(xiàn)完全不同。
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卡尼曼教授的這本書確實(shí)堪稱關(guān)于認(rèn)知和決策的不俗之作。合上手中的書本，想起了宋代禪宗大師靑原行思提出的人生三重境界，我仿佛經(jīng)歷了一種"看山還是山"的漸悟，對于平實(shí)的生活，抑或嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)，又有了更深一個層次的思考。加里？貝克爾（GarysBecker）教授在其經(jīng)濟(jì)學(xué)大作《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》開篇就引用了蕭伯納（GeorgeBernard Shaw）的名言——"經(jīng)濟(jì)學(xué)是充分利用人生的藝術(shù)",而執(zhí)著于真理的費(fèi)爾巴哈（LudwigAndreas Feuerbach）則說"生活和幸福原來就是一個東西".看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)與生活并不遙遠(yuǎn)，而生活與幸福之間也并不存在距離，學(xué)術(shù)與生活、生活與幸福的轉(zhuǎn)化或許僅僅在于以何種方式和角度去衡量和思考。
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