- 愛彌兒讀書心得體會 推薦度：
- 《愛彌兒》讀書心得體會 推薦度：
- 《愛彌兒》讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
愛彌兒讀后感范文
【篇一：《愛彌兒》讀后感】
盧梭的《愛彌兒》是一本教育名著。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭對愛彌兒的教育是一種尊崇自然的教育。從先到后的體育教育，感官教育，智育教育，德育教育和愛情教育，按照學(xué)生的年齡特點，普遍性和差異性去對待學(xué)生。教育的來源有三種：一是自然，也就是兒童身心自然發(fā)展，目的是培養(yǎng)自然人，真正的人。二是人，也就是教育者有意識有目的的指導(dǎo)。三是事物，也就是環(huán)境的影響。這三種教育需配合一致，才是自然的教育。
一、自由的渴求
我對這本書上的很多觀點很感興趣，如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的'辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的�！蔽矣X得這個觀點對于我們來說，是要引起注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，那么今后我們要不斷探索解決之道。
二、愉悅的教學(xué)和學(xué)習(xí)
盧梭極力反對書本誦習(xí)和空洞的文字說教，強調(diào)兒童從現(xiàn)實中探索真理，追求真正和有用的知識。他說：“我憎恨書籍，他只教我們談?wù)撐覀儾欢玫氖麦w�！庇终f：“教師所教的是為了什么呢？文字！文字！文字而已！在他們所夸示的種種教給兒童的科學(xué)中，他們永不注意選擇兒童真正有用的知識，因為兒童們不得不去應(yīng)付事實，也無法不全盤失敗了�！币虼怂ㄗh道：“請勿以文字教育給予你的兒童，它應(yīng)當(dāng)是純由經(jīng)驗而學(xué)習(xí)�！薄胺彩撬麄兡軌蛴山�(jīng)驗中學(xué)習(xí)的事體，都不要由書本去學(xué)習(xí)�！北R梭主張在現(xiàn)實中追求真正和有用的知識；相應(yīng)地，他要求教師放棄繁瑣的講解，提倡師生在共同活動中進行教學(xué)。盧梭說：“在任何可能的情況下，你都要從做來教學(xué)，而且只有在做的方面沒有問題時，才進行文字教學(xué)�！北R梭在《愛彌兒》中，列舉許多在現(xiàn)實中師生共同活動中進行教學(xué)。例如，愛彌兒在秘密的臨海中迷失了路途，于是在教師的指引下，根據(jù)陽光照射的方向和森林所在部位，推斷出回家的路，可見，天文和地理的知識是在解決現(xiàn)實問題的場合學(xué)習(xí)的。又如，魔術(shù)是操縱水盤中蠟制的小鴨游來游去，這樁秘密被愛彌兒戳穿了，在這一場合中，愛彌兒懂得了有關(guān)磁鐵的知識。
為了確保師生共同活動中有效的教學(xué)，盧梭倡導(dǎo)尊重兒童天性自由發(fā)展的教育方法。首先，盧梭以為人天性好動，在好動這一天性基礎(chǔ)上發(fā)展出好奇心。在天然好奇心的驅(qū)使下，人不斷探究，發(fā)現(xiàn)與他們息息相關(guān)的事物。因此，貫穿盧梭教學(xué)論的一個中心思想是：“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理�！庇蛇@個中心思想，盧梭得出了關(guān)于良好教學(xué)的一個基本原則：問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)習(xí)的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則。盧梭的全部教學(xué)論主張無非是這個基本原則的具體化。從這個原則可以看出，盧梭所謂的“良好的教學(xué)”即發(fā)現(xiàn)教學(xué)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)的基本構(gòu)成要素即“學(xué)問的興趣”和“學(xué)問的方法”。這兩個要素是獲得知識，發(fā)現(xiàn)真理的工具，而不是知識、真理本身。因此，盧梭的教學(xué)論不是只是本位的，而是興趣、能力趨向的。
其次，盧梭十分注重教學(xué)要適應(yīng)兒童、青年身心發(fā)育的水平。他希望教師根據(jù)兒童水平選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，從簡單的兒童熟悉的事件說起，堅決反對硬把成人的需要作為標(biāo)準(zhǔn)來選擇教材。盧梭認(rèn)為：“人們對于兒童們的知識領(lǐng)域認(rèn)識錯誤，把兒童所沒有的制師人為兒童已經(jīng)具備，并且教兒童去理解那些不能理解的東西�！庇谑牵麆窀胬蠋煹溃骸坝肋h不要把兒童不能理解的東西向兒童說明”“你在研究自然規(guī)律的過程中，要永遠就最可見和最新明的現(xiàn)象著手�！贝送�，盧梭還希望兒童學(xué)習(xí)的進度要恰當(dāng)，不急于求成，不貪多圖快。他說：“縱令最有天資的兒童，你們也莫要設(shè)想在我們教導(dǎo)他的三四年時間內(nèi)，能對一切藝術(shù)和科學(xué)都有所理解，以致到他長大時能夠獨立地進行研究。”
最后，盧梭要求教學(xué)要注重對于事物的接觸或直觀。盧梭以為感覺是知識的門戶，把感覺經(jīng)驗視為發(fā)展理性的基礎(chǔ)，因此極為注重要從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對于事物有了直接的接觸和觀察，才能確實了解事物的意義和觀念。這就是說：“我們真正的教師時經(jīng)驗和情緒�！币簿褪怯蓪嵲陉P(guān)系而得到各種觀念的心靈是透徹的。所以這是一條通例：除非不能把實物給兒童看，否則永不要以符號代替實在的實物。因此，盧梭重視實地考察和旅行參觀，以便在豐富而確實的感性知識基礎(chǔ)上，探索事物的規(guī)律。愛彌兒在學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、土壤、物產(chǎn)和種植方法，是親自夏天觀察以及在和農(nóng)民一道操作中進行的。他采集植物和礦物的標(biāo)本，是在實地參觀調(diào)查中進行的，他絕不關(guān)在房內(nèi)死讀書，而是走向?qū)嶋H搞研究。
我們來看看之后的愛彌兒成長的如何：懂得自然常識，懂得人情世故，重視對他有用處的東西，喜愛勞動，性情溫和，有耐心又頑強，充滿了勇氣。不懼怕疾病。具備社會道德。沒有惡習(xí)，身體康健，思想健全，心地自由。
我想這也許是所有父母希望自己孩子所能具備的能力了吧。
【篇二：《愛彌兒》讀后感】
《愛彌兒》是法國啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體的教育名著。1762年當(dāng)它第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版時就轟動了法國和西歐的一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他假想的教育對象愛彌兒的教育來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。讀了《愛彌兒》之后，使我對教育有了許多的感想。
《愛彌兒》第一卷第一節(jié)開篇就寫道：“凡是出自于造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！北R梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。
盧梭主張讓兒童自由地隨著自己的天性快樂地成長，而在中國，許多家長都是望子成龍，望女成鳳，總是想方設(shè)法不讓自己的子女輸在起跑線上。他們逼著孩子學(xué)美術(shù)和練樂器，甚至寒暑假還得讓孩子上各種輔導(dǎo)班，90后的孩子有多少是有快樂的童年的呢？家長們期望孩子們都能成才，這當(dāng)然沒錯，但是如果能夠順著孩子的興趣來培養(yǎng)孩子會更好。為什么必須把孩子像練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練，必須把他們像花園里的樹木那樣，照家長或社會的喜愛的樣子弄得歪歪扭扭？
在當(dāng)今這個社會，尤其在中國，偏見，權(quán)威，需要，先例以及壓在我們身上的一切社會制度都將扼殺兒童的天性，這說到底還是中國人的“面子”問題在作祟。中國人好面子，如果你讓對方下不了臺，那最終只會鬧個不歡而散。很多家長為了滿足自己的虛榮心常常逼迫自己的孩子去練孩子不喜歡的樂器等以作為向別人炫耀的資本。如果自己的孩子功課不好，常常會讓家長覺得很沒面子。為什么我們總是不能為自己而活，總是要為別人而活，活在別人對自己的評價里呢？如果小孩在四五歲的時候不玩泥巴玩過家家，那么他要在幾歲玩呢？
話說回來，如果其他家長都在孩子小的時候開始培養(yǎng)他一項特長，而那些隨著自然天性成長的小孩長大后會不會變成毫無特長的庸才呢？到那時他們會不會覺得自卑，甚至在競爭中處于劣勢呢？這本身就是一對矛盾，所以最好是家長在孩子小的時候就盡早發(fā)現(xiàn)孩子的興趣，然后家長在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)孩子的興趣，才能達到既保護孩子的'天性又培養(yǎng)孩子的目的。
盧梭認(rèn)為其實我們每一個人都要受教育于自然，受教育于人或是受教育于物，我們每個人都是這三種教師培養(yǎng)起來的，只有這三種教育是一致的，這樣的學(xué)生，才受到良好的教育。在這三種教育中，只有受教育于人是能夠真正加以控制的。學(xué)生不僅要接受學(xué)校教育，家庭教育也是十分重要的。然而許多家長卻誤以為教育孩子只是學(xué)校的事，常常以自己工作忙或是文化程度跟不上為借口把孩子的教育完全推給學(xué)校，這對孩子的成長是十分不利的。
俗話說：“三歲定八十。”，也就是孩子的性格其實很小的時候就形成了，而家長才是孩子言傳身教的第一任啟蒙老師。家長在把孩子送進學(xué)校受教育之前，孩子的性格等方面就已經(jīng)形成了。老師沒有辦法完全改變孩子已形成的性格，只能夠盡量改善孩子性格中不足的地方，讓孩子更好地成長。
事實上，現(xiàn)在當(dāng)家長的也越來越不容易了，一方面要面對巨大的工作壓力，另一方面又要教導(dǎo)自己的孩子，而現(xiàn)實又常常喜歡和家長們開玩笑。
有一位母親教導(dǎo)自己的兒子說：“君子動口不動手，凡事不能用暴力來解決�！苯Y(jié)果兒子有一天被打破頭哭著跑回來，母親大吃一驚問兒子怎么回事，兒子哭著說：“幼兒園的小朋友打我，我沒有還手�！边@時候恰好母親的女友在旁邊聽見了就說：“他們打你，你就打回去啊，不能讓他們欺負了！”于是又一場血戰(zhàn)拉開了。這位母親感到為難了，凡事動用武力，皉睚必報當(dāng)然不是好性格，那么懦弱無能也并不是討人喜歡的，總不能每次都報告老師讓老師來解決吧，那么這位母親該如何選擇呢？
還有一位父親的女兒放學(xué)后興高采烈地回來說：“爸爸，我當(dāng)上班長了！”父親說：“很好啊，但你做人要厚道，不可以在老師面前打同學(xué)的小報告說同學(xué)的壞話，知道嗎？”女兒答應(yīng)了。可過了一段時間女兒哭著回來說她的班長被老師撤了，父親忙問：“為什么？”，女兒答道：“老師說我都不向她反映班級里出現(xiàn)的問題，覺得我不夠稱職�！备赣H忙安慰道：“那就算了，不當(dāng)就不當(dāng)嘛�！笨膳畠翰灰溃f道：“可是我喜歡當(dāng)嘛，同學(xué)們都很喜歡我支持我，我覺得我有能力當(dāng)好班長。”父親沉默無語了，他既不想讓女兒成為背后說人壞話的小人，又不想讓女兒失去班長一職。
這些就家教的悖論了，家長們會覺得左右為難，不知如何教導(dǎo)自己的小孩來適應(yīng)這個社會了�；蛟S，這需要整個社會一起來努力，改變那些不正確的價值觀。但我想家長們在決定怎樣教導(dǎo)自己的小孩時，至少要對得起自己的靈魂。
《愛彌兒》全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。雖然《愛彌兒》有其不足之處，但是其對教育發(fā)展的積極意義仍是重大的。
【篇三：盧梭《愛彌兒》讀后感作文】
盧梭的《愛彌兒》上下冊讀完了，這部世界著名作品，我用了二個月的時間，一天一小結(jié)的讀完了。合上書，滿腦子都是作者和愛彌兒的形象和故事，這是一部經(jīng)典的好書，我要把它推薦給喜歡的朋友。
讓·雅克·盧梭（1712——1778），法國啟蒙運動思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。出生在瑞士日內(nèi)瓦，是一個鐘表匠的兒子。從小家境貧寒，當(dāng)過學(xué)徒、仆役，從事過各種職業(yè)，如私人秘書、家庭教師和樂譜抄寫員等。在流浪生活中，他閱讀了許多著名哲學(xué)家的著作，如洛克、笛卡兒、萊布尼茨等。自學(xué)了數(shù)學(xué)、史地、天文、生理、解剖等科學(xué)知識，還掌握了拉丁語。
1742年在巴黎參加了《百科全書》撰稿的工作。他的《科學(xué)和藝術(shù)的進步對于道德的影響》獲征文獎，他的文學(xué)作品有《新愛露伊絲》，1757年完成了這部小說體裁的教育名著《愛彌兒，或論教育》，中文譯本《愛彌兒》。作品一發(fā)表，就轟動了整個法國和西歐。由于《愛彌兒》和《社會契約論》兩部書的發(fā)表，使盧梭名聲大振。但是，由于觸犯了天主教會和專制政府，書被查抄并被當(dāng)眾燒毀，盧梭也被迫逃亡國外。1770年重返法國，居住在巴黎附近的鄉(xiāng)村，完成了他的自傳體著作《懺悔錄》。1778年病逝。
《愛彌兒》這部小說體裁的教育專著，作者共分五卷。第一卷著重論述了出生到兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童自然發(fā)展；第二卷著重論述了2歲到12歲的兒童進行感官教育；第三卷著重論述了12歲到15歲的少年進行智育教育；第四卷著重論述了15歲至20歲的青年進行德育教育；第五卷著重論述了女子的教育及青年男女的愛情教育。
《愛彌兒》是作者把自己當(dāng)作一個父親，從撫養(yǎng)孤兒愛彌兒開始，敘述了從出生到20歲成長和受教育的全過程，從中闡述了作者的“自然教育”思想。全文語言流暢、樸實，事例自然生動，說理淺顯易懂，敘述細致周全。
盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)自由、平等、獨立、能適應(yīng)資本主義自由競爭的“自然人”。在他看來，在民主、自由、平等的理想社會中，教育的目的是培養(yǎng)忠于祖國，能履行職責(zé)的公民。可是，在當(dāng)時的專制主義國家中，他的愿望在當(dāng)時的社會實現(xiàn)不了，他只能使教育的目的，培養(yǎng)“自然人”。他認(rèn)為的自然人，不是自然狀態(tài)中的野蠻人，而是社會狀態(tài)中的自然人，他們知道如何做人，如何生活，在任何情況下都能堅持做人的本分，可以為實現(xiàn)自由、平等的社會而奮斗。這是他的“自然教育”的目的，也是他培養(yǎng)愛彌兒的心愿。“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運無法使他改變地位，他始終處在他的地位上�！�
盧梭有了“自然教育”的目的，就會有“自然教育”的作用。要實現(xiàn)這個作用，必須從三個方面著手，一是自然的教育；二是人的教育；三是事物的教育。只有在一個人身上，這三種教育是一致的，都趨向同樣的目的，就能使兒童得到良好的教育，自己達到他們的目標(biāo)，生活得有意義�！叭绻覀兇騺y了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛�！币虼�，在教育孩子的時候，要尊重兒童的自然生長規(guī)律，發(fā)展兒童的天性，合理引導(dǎo)，使兒童自然成長。只有依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)兒童的能力和自然傾向進行恰當(dāng)?shù)慕逃�，才能使兒童得到健康的發(fā)展。這就是盧梭自然教育的基本原理。
接下來，作者具體的敘述了兒童的發(fā)展階段，從四個時期進行全面的講述：從出生到2歲為嬰兒期；從2歲到12歲為童年時期；從12歲到15歲為少年時期；從15歲到成年是青年時期。作者根據(jù)不同年齡時期兒童的生理、心理發(fā)展的特點，進行分階段的教育。每個年齡階段，兒童的特點，容易出現(xiàn)的問題，應(yīng)該怎樣去做，父母要做些什么等，作者都詳細地寫出了意見和自己的觀點。認(rèn)真讀來，仿佛是和一位教育專家在面談，淺顯的道理，樸素的語言，切身的經(jīng)驗，嚴(yán)格的規(guī)則，從愛彌兒的成長言行中均表達了出來。
作為一位醫(yī)生，我贊同并理解作者對兒童的階段期身心教育理念，這些寶貴的經(jīng)驗，在過去了三個世紀(jì)的今天，仍然實用�！罢嬲慕逃辉谟诳谑诙谟谏斫�。”“我們更大的災(zāi)難都是我們自己造成的。”“身心脆弱的兒童投入社會，顯露出來的愚昧、驕傲等種種惡習(xí)，我們開始哀嘆的`是人類的可憐和邪惡。我們完全錯了，這個人是照我們奇異的想法培養(yǎng)起來的，自然人不是這個樣子的�！薄耙粋�父親，不應(yīng)該借口貧困、工作或人的尊敬而推卸親自教育孩子的責(zé)任。倘若他忽視了這些這么神圣的職責(zé)，我可以向他預(yù)言，他將由于他的錯誤而流許多辛酸的眼淚，并且永遠也無法從哭泣中獲得安慰�！蔽覀儸F(xiàn)實生活中，不贍養(yǎng)父母，為爭家產(chǎn)對簿公堂，父子反目成仇的實例，難道還少嗎？
盧梭用了3年的心血，寫下了這部教育巨作，把精心培養(yǎng)愛彌兒的全過程的經(jīng)驗和讀者分享，真是我們身為人之父母的幸運。作者這五卷的經(jīng)驗和思想，我都很受益，特別是卷五的女子教育及男女青年的愛情教育，我更為感興趣。盧梭為了愛彌兒的結(jié)婚伴侶蘇菲，用了一定的篇幅，講述了女孩子的教育問題。具體而全面。如何教育女孩子的德行，如何培養(yǎng)女孩子身為女人的優(yōu)良品德和為人之妻的責(zé)任，以及怎樣做好一個自強自愛的女子等，講的很透徹和實用，代表了多數(shù)父母的心聲。同時，對男女青年的愛情教育，告訴我們什么是真正的愛情。
特別是對愛彌兒，讓他離開熱戀著的蘇菲的那些話，家有長成的兒女的父母，都應(yīng)該好好讀讀。我家有女，正好20歲，不久的將來，也要像愛彌兒一樣談婚論嫁，讀完這個篇章，我是受益頗多。我會讓女兒也來讀讀，使她明白，愛情并不僅僅是男歡女愛，而是一種責(zé)任和永久不滅的激情。盧梭說，“男人啊，你要敬愛你的伴侶，因為上帝賜她給你，是為了讓她在你痛苦的時候來安慰你，在你生病的時候來照顧你。這樣的女人才算是真正的妻子�！闭l能說我們的父母沒有愛情呢？
盧梭用20年的時間構(gòu)思，用3年的時間，寫下了這部共59。7萬字的《愛彌兒》巨著，我用這點文字是不能概括全的。三百多年過去了，今天來讀這本半小說體裁的《愛彌兒》，我覺著對我們的教育仍然有用。其中的許多經(jīng)驗和思想，用在我們今天家庭教育培養(yǎng)孩子的方面，還是非常好的。盡管有人說盧梭的愛彌兒是一個假想的孤兒的幸福地生活在不被強迫的自由世界里，他自己也沒有真正地去和愛彌兒生活，所謂的“自然教育”，在如今的中國社會是不行的。但是，我認(rèn)為一個人，從出生到成人，基本的教育理念全人類應(yīng)該是一致的。盧梭的教育思想與當(dāng)今的中國教育改革的理念是殊途同歸的，是值得我國的教育專家好好借鑒并深刻研究的好書，是每一個望子成龍，望女成鳳的父母，認(rèn)真閱讀的好書。
【篇四：《愛彌兒》讀后感】
最近，我仔細品味了《愛彌兒》這本書，其實在大學(xué)期間已經(jīng)粗粗閱讀過，那時候?qū)@本書就印象深刻，現(xiàn)在回味起來，不得不說的是書中的理念對現(xiàn)在當(dāng)教師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說，與眾人交流。
我對這本書上的很多觀點很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”“遠慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的.一生，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著人的年齡而日益增多，是老年人時刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時間、地方、人和東西；我們個體只不過是我們自己的最小的部分�！�
書中在談到孩子幼年教育時，表示了這樣的意思，孩子在到達相應(yīng)的年齡階段必然會明白一定的道理，這時在進行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個觀點，我深感同意，孩子在幼年時對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書中，還有這么一段話，我們一起來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣�！北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發(fā)展史來講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳剑覀冎缓迷谇壑忻�，我們的宗旨就是美好的教育�?/p>
身為一個教育工作者，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬萬的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。我只是希望社會不要把所有的教育責(zé)任都推給教師，我們的教師確實是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任！家庭教育，社會教育，請支持我們，一起來當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地！
【愛彌兒讀后感】相關(guān)文章：
愛彌兒閱讀心得08-22
讀愛彌兒心得體會04-03
愛彌兒讀書筆記（通用16篇）01-06
愛彌兒讀書筆記（通用27篇）01-05
讀愛彌兒個人心得10篇11-16
《愛彌兒》讀書筆記（通用39篇）01-24
《愛彌兒》讀書筆記（通用12篇）01-25
愛彌兒讀書筆記范文（精選12篇）01-23
愛彌兒讀后感09-01
愛彌兒讀后感04-29