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天問讀后感（通用6篇）
認真品味一部名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不寫一篇讀后感記錄下呢？你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編幫大家整理的天問讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
天問讀后感 1
《天問》問的是什么？是永恒的生死問題。
面對死亡，科學家探求對策，哲學家追問意義，宗教尋求安慰。但是，不能不承認，探求是徒勞的，追問是無解的。宗教的安慰也難免虛妄。
但是，人生并非一個自然流向結(jié)果的過程，結(jié)果關(guān)乎過程的意義，就不可能不追問結(jié)果。因而，當人的思索面對死亡時，其實也是在面對人生。
余光中先生的追問自然是無解的追問。明知無解而依然追問，體現(xiàn)了人類知性的局限卻更透露著人類思考探求的執(zhí)著。須知，正是這種知其無解而求之的精神，產(chǎn)生了多少有意義的人生哲學。余光中先生是詩人，當然用詩的方式去思考，去表達，于是，生命與死亡便都具有了詩的意味。
在詩中，他把人生比作了霞光、燈光和星光，把死比作了暮色、夜色和曙色。生與死不再作為一種對立，而成為一種融合。既是融合，就沒有突然之感，而是一個自然而然的.過程。你看作者用的兩個動詞“沒入”與“歸于”，多么寧靜，多么渾然一體。那么，生就追求霞的絢麗、燈的溫情、星的璀璨吧，一旦激情燃盡，美麗耗竭，暮色與夜色便是最好的休憩。尤其當曙色已印上天邊，那一顆顆隱去的小星星又有什么遺憾與怨恨呢？我們會感覺到，那種融化并非消失，那只是生命的另一種形式，而且是我們需要的形式。
全詩意境渾然，霞光、燈光與星光從色彩、溫度、亮度上帶給人豐富的感受渠道。詩中既沒有眩目的明亮也沒有絕望的黑暗，一切都籠在一層朦朧的光線中，與那思考的氛圍、略帶迷惘的探詢心情構(gòu)成了一種完美的和諧。
天問讀后感 2
青天一顧謂何求——《天問》
初讀《天問》便聯(lián)想到了《詩經(jīng)》中的句子：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉！”屈原一生恪守道德，“舉世皆濁我獨醒，眾人皆醉我獨清”，他把他的生命和精力獻給了他熱愛的土地。《天問》可分為三部分，就自然問了六十九個問題，社會與歷史部分共計九十六個問題，最后他從幻想與神話中醒來，心中感慨萬分，并就此提出了八個問題。這里就不詳細分析了。
這些問題沒有主線，零散卻又天馬行空的想象勾勒出瑰麗的畫卷，像是一個被打碎的花瓶落下一片片靈動的碎瓷。在一個星空浩瀚的夜晚，一位少年仰望天空，把身軀融入那濃濃蒼穹。他像伊甸園內(nèi)的亞當，卻不知道夏娃的蹤跡，他在追隨愛的步伐，卻不知道愛的代價，于是他對天發(fā)問，傾訴心中憂郁。
屈原的《天問》是一部探求的字典，無法解答的問題像是傷口無法愈合的痕跡。
曾幾何時，另一個少年也向往著同一個夢想。他在天空擁有最亮的一顆，“存亡一知己，生死兩婦人”，他月夜逃去卻中了呂后的詭計，從此星空墜落。他仰天大笑，一如少年時初遇星象的`豪邁，那蒼天一問竟成了絕響。
千年后，柳宗元寫出了《天對》以應屈原的《天問》，文明無意中找到了最鮮活的傳承方式，一問一答，歷史的車輪滾滾向前。
屈原的問正是他精神之所困，縱然江水漫漫，又何嘗不是他自身的悲�。克聺�，又太孤絕，精神的枷鎖擊潰了他最后的防線。他沉水而死，空氣中飄著若有若無的幽香，和著他的遺愿和悲傷。
后記：魂歸來兮，詩言三千行，一人獨飲一江愁，屈子的背影在臨江的斜陽中拉得很長很長……
天問讀后感 3
燈滅了。黑暗如潮水一般湮沒了我的視覺。在漆黑的空間，唯有心緒如一只滑過草叢間的飛舞的熒火蟲，把黑暗的世界一閃一閃的照亮。有了這一絲光亮的我，把心翅舒展開來，沿著如夢境般的、亦真亦幻的鄉(xiāng)間小路飛行。路旁，不時有詩意的靈動的火花閃爍，讓我似一個幼年的孩童一般，不時拾揀著這些轉(zhuǎn)眼即逝的文學的精靈之魂。
透過窗戶，天空依然繁星點點。那是神仙們的一雙雙慧眼嗎？看著表面好似寂靜，實則卻是俗意翻滾的紅塵世間，他們在尋找什么？是尋找人世間美好的情惑，還是其他需要找尋的東西？可他們的眼神卻為何總帶著一絲失望的光呢？
一片云飄過來，恰好遮擋住我與星星互視的目光，在這時刻，星星――那一顆星星的心里又是怎樣想呢？是感慨紅塵俗氣，找不到亙古就已存在的人類的博愛？還是已經(jīng)放棄了希望，不再苦苦找尋而無奈地閉上了雙眼，并且把內(nèi)心的悲傷化作了近日連綿的細雨？是否是想用淚水沖洗蒙在人類良知上的污垢，用之澆灌養(yǎng)育他心中那如似雪域之顛的天山雪蓮般的沌潔之愛呢？
風漸漸大了，是不是天神那急切的呼吸？他找到了人世間的愛了嗎？星星又露出來了，目光依舊尋視著茫茫紅塵。我怎看到目光中那依舊的'困惑。難道這么久的無望找尋，依舊不能使他放棄心中的希望。是否千萬年前，他與人間真愛有了前世的不散約定？那么，他們留下了怎樣的言語和對語，才能相互看清對方，就是自己前世的知音呢？
難道有時候的雷電轟鳴，暴雨狂嘯，就是上天對世間蒙塵的憤怒，抑或是警告嗎？可是，又有誰能夠聽懂上天的告誡和規(guī)勸呢？既便聽懂，又有誰能改變這個無助的世界呢？失去愛的世界，注定是一片荒蕪嗎？看看那無邊的、滾滾風沙的荒漠，那種失去生命的土地是何等的可怕，愛心作為滋養(yǎng)人類生命的精神，不就是那綠色的植物嗎？沒有愛心的人類世界，心靈怎不會變成一片沙海呢？這是必然，但不是人類所期望的，不知看到人類自己毀滅自己的行為，人類是該笑自己愚蠢，還是笑自然界愚蠢呢？
每個人，自己都有自己的答案�？墒牵l為我們?nèi)祟悂黹喚�，做出判決呢？
我心中的老師就是時間。你們呢……
天問讀后感 4
說來慚愧，想起來要讀天問，是因為偶然看到“羲和之未揚，若華何光？”而想起歌詞“羲和的金車走了多長，望舒御月去了何方”。于是就查尋起來，自然而然找上了《天問》。
粗看不明所以，全篇的問句讓人把握不住屈原的心思。用詞也讓人覺得生疏，但時常出現(xiàn)神話傳說或歷史典故中的人物，屈原一貫的博學體現(xiàn)淋漓盡致，各種神話傳說的運用又富于想象，出現(xiàn)了不少山海經(jīng)里熟悉的“異獸”。充滿神話與幻想風格的天問或許有些難懂，但無疑也富有吸引力。如此華麗的句子，就算讀來完全無法理解，也會不由自主地受到吸引。
全文都是問句，取名天問不知是老天借屈原之口問人間，還是屈原問蒼天，抑或是借天來問君王，問時政。全篇問句森羅萬象，從天問到地，從史詩問到神話傳說，如此多元而充滿想象的文字無疑能激發(fā)人的想象力。從蝕龍到羲和，從女媧到伊尹，天問所包含的信息量讓我覺得更像是屈原憑借自身才華與博學一連串咆哮而出的質(zhì)疑與譴責。前面大都還是對自然物象的疑問，中間就轉(zhuǎn)向歷史人物，最后變到了君臣。聯(lián)系屈原的境遇來看，他確實有資格發(fā)出這般質(zhì)問，但這是《天問》，上蒼的寄托并不會對當時的境遇有所改變，我相信這般多而紛繁的問題里住著屈原的無奈與出離憤怒。
本篇中很多問題受制于時代，并無答案或無法得出答案，而另一些問題則是有著明顯的答案與結(jié)論。但這些問題依舊被問了出來，我相信這是屈原的咆哮和質(zhì)問。尤其是最后一句，‘何試上自予，忠名彌彰？’這哪里是問問題，這分明是文化人的“他憑什么能這樣”的委屈與無奈�！蜻^改更，我又何言？‘這也是問句，但這是直指楚王的反問，或許當時他義憤填膺，或許當時他悲憤交加，但他已然失去了機會，只能以此排解自滿腔澎湃的`情緒。
我一直覺得屈原是一個情緒很強烈的人，若非如此，寫不出如此包含情感的句子�！峨x騷》如此，《天問》也是如此。最初吸引我的，是華美的語言和豐富的神話典故，最后吸引我的，是那個向天發(fā)問滿心瘡痍燃燒著的人。
寫完才了解到，《天問》是楚人所整理的屈原寫在墻上的句子，可能真的是心中不平所發(fā)出的咆哮吧。
天問讀后感 5
《天問論箋》是著名文學史家林庚先生對《天問》做的詳實注解，它突破了一般古箋釋的格局，融序，箋，釋，譯，論為一體。各個部分自成伍而又渾然一體，期間類容互相滲透，互為補充，完全是一部獨具一格而又集大成的古籍研究專著。
《天問》乃是古代傳說的一部興亡史詩。主要提及王朝的建立，衰敗。以高度簡練的問話體形式描述一興，一亡朝代更替，無不在感嘆歷史變遷，無不在嘆息楚國歷史的多舛。詩中內(nèi)容主要包括從天地萬物到夏商周興亡再到秦，楚的興衰演變。
有學者認為《天問》自身沒有次序。但是，林先生認為《天問》是有順序的。從整體著眼，首先《天問》的一百八十句中明顯地是分為兩大段落。自“遂古之初誰傳道”至“羿焉？日烏焉解羽”這五十六句是問天地，也就是有關(guān)大自然形成的傳說；自“禹之力獻功降省下土四方”至“何誡上自手中名彌章”這一百三十二句是問人事的，也就是問有關(guān)人間盛衰興亡的歷史傳說。
這兩大段的基本輪廓是分明的；先是問天地的開辟，次問人事的興亡，乃是完全乎自然順序，這首先就提供了一個無可置辯的順序。林庚先生認為造成零亂的原因：一是發(fā)生了錯箋，就會使順序零亂；二出現(xiàn)錯字，字錯了使原來的詩句不可理解或被誤解，這也會造成上下文之間失去應有的連續(xù)性，而使人感到順序零亂；三所涉及的故事傳說已失傳。
還有學者對詩的中心主題提出質(zhì)疑。這樣一部長篇巨制有沒有中心主題呢？林先生也對此作出進一步回答。《天問》的興亡史是以夏商周三代為中心的，這三代歷史的發(fā)問占了整整一百句，超過全詩一半以上的篇幅，它的興亡感也就是全詩主題的焦點。
此外還有關(guān)吳，楚，秦等五霸諸侯們的發(fā)問，事實上莫非歷史上治亂興亡的大事，這也更好的說明《天問》是一部歷史興亡史詩。也正如作品中說的那樣“天命反側(cè)何罰何佑？”“皇天集命惟何戒之？受禮天下又使至代之！”“天道問之”歷史的興亡。屈原想從歷史中尋求歷史興亡答案的苦心孤詣，真可謂“悲其志”。
從古至今多少文人騷客為之傾倒，《史記·屈原賈生列傳》：“余讀《離騷》，《天問》，《招魂》，《哀郢》悲其志！適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕想見其人。
之所以說《天問論箋》是一部具有極高價值意義的古書注籍，源于林庚先生對《天問》中的錯字，錯箋認真嚴謹全面箋釋，�？�。他廣求異本，相關(guān)資料，精研所校之書，對不確定的字詞認真審度。如：”斡維焉系天極焉加“中的”斡維“指天體旋轉(zhuǎn)維系之處。斡：一本作筦。維：也即所以用以維持運轉(zhuǎn)之物。
《莊子·天運篇》：”天其運乎，熟主張是？熟綱維是？意者其有機緘而不得已耶？意者其運轉(zhuǎn)而不能自止耶？“這正是戰(zhàn)國時期，天體作為一個客觀的大自然，而提出來的新課題。歷來注家們的解釋大體相同。王逸《章句》：”斡，轉(zhuǎn)也。維：綱也。言天晝夜旋轉(zhuǎn)，寧有維綱系綴其際，極安所加乎？“洪興祖《補注》：”斡，《說文》云：‘轂端沓也’。楊雄，杜林云：‘韶車輪斡也�！Z誼《鵩鳥賦》云：斡流而遷，皆為轉(zhuǎn)意“朱熹《集注》：”斡，《說文》曰轂端沓也，則是車轂之類以今為筦而受軸者�！岸￡獭冻o天問箋》引《說文》曰：”斡，蠡柄也。從斗，聲�！奥勔欢唷短靻栣屘臁纺擞謸�(jù)《史記·天官書》：”斗為帝車，運于中央，“以為即北斗而言。并認為”天極“亦即天極星。按上文”明明音音為時何為？既指天體晝夜始分而言；下句“八柱何當東南何虧？”又乃就天宇整體發(fā)問，此處似不宜忽出星辰。當依《莊子·天運篇》，以天體運轉(zhuǎn)之說為勝。
對其中的`錯箋先生也作出明確糾正。錯誤發(fā)生在原第一六六與一六九句之間。文中一六六句以上問到文王，武王，成王的故事，而一六七，一六八兩句卻忽然出現(xiàn)了成湯與伊尹的故事，而成湯與伊尹的故事又遠在周民族故事出現(xiàn)之前早就打斷地出現(xiàn)過了，這兩句落在這里顯然是出于錯箋。
而更有巧合的則是還在周民族祖先后稷出現(xiàn)之前，卻先在原第一三五到一四二的位置上出現(xiàn)了周昭王到齊桓公一連串歷史順序分明的八句，這尤其是不合情理的。而這八局的歷史順序恰恰就是應該緊接在一六六句周成王的故事之后。這就說明一六六句與一六九句之間確實曾發(fā)生過錯箋，結(jié)果是把原來在這里的八句錯到了前邊，又把前邊的兩句錯到了這里來，里外就造成了十句錯箋。
對史實林庚先生也以懷疑的態(tài)度，他找取古書，善本進行最貼近歷史的考據(jù)。《天問》尾章“薄暮雷電歸何憂”以下十句，林庚先生又重新進行解讀。先生認為：以王逸傾向的“這一段是由屈原篇終時的自我感慨”實為不妥。他認為《天問》末章十句，正是專問楚國歷史的，主要是平王與昭王兩朝的故事，也就是吳楚之爭最激烈的年代，這是關(guān)系楚民族的存王的。因而又問道過去楚的忠賢令尹子文，這里自然也就有著屈原自己的向往之情，以此作為終篇，恰到好處。
林庚先生嘔心瀝血完成這項挑戰(zhàn)性工作，以全面求實的態(tài)度為我們展現(xiàn)出幾千年前屈子的一片赤誠丹心和一腔熱血的豪邁壯志，無不嘆息，無不惋惜。這一片從歷史上尋求答案的丹心寸意，“雖與日月爭光可也”。
天問讀后感 6
縱觀《天問》全文，它全部由問語構(gòu)成，詩中將近一百七十個提問，幾乎每問都包含著一個十分有趣，卻又發(fā)人深省的神話傳說故事。在這篇奇文中，作者并未對所問問題進行回答，細細品味，似乎也無需作答。每一部分，每一小節(jié)，每一問句中，就已經(jīng)蘊含了讓人難以忽視的理性探索精神。第一章，由開天辟地的神話來源，到天體構(gòu)造、天上諸神，再到地上的種種神跡靈異，作者一一發(fā)問。戰(zhàn)國時代，巨大的社會變革和百家爭鳴的思想狀況交織，使得天文學理論不斷發(fā)展，但仍然存有漏洞和缺陷。屈原問道：“斡維焉系？”“天極焉加？”這樣具有懷疑性質(zhì)唯物立場的反思，除了有力地摧毀王權(quán)神觀的觀念從而體現(xiàn)文章的意義與價值，無疑對天文學理論的發(fā)展也作出了貢獻。第二章，作者將關(guān)注點從廣垠的宇宙逐漸轉(zhuǎn)向人間，通過從大禹、后羿到嫦娥的種種敘述，強烈表達了對天命的不信任，我們可以從兩組十分明顯的對比中發(fā)現(xiàn)，大禹和后羿，一個救人類于水深之中，一個救人類于火熱之中，同樣是偉大的人物，結(jié)局和遭遇卻大不相同。禹的子孫“播降”，而羿卻被人“交呑揆之”。與此同時，穿插其中的還有益和啟的故事。我們從中可以看出，作者對這些傳說甚至對上帝本身的公平性，一直抱著毫不相信的態(tài)度，作者不否認客觀規(guī)律的.存在，同時，暗示了我們，天命不可相信，一切以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的東西，才有其真實性和意義。
進入全詩的主體部分——第三章。作者從對虞、夏、商三代“圣君”“賢主”的描寫，到對整個帝王家譜的描繪，都深刻表達了自己對帝王“假面具”的憎惡。關(guān)于人類“到底該誰統(tǒng)治誰”的問題，彼時的中國也一直相信“歷史上產(chǎn)生的階級差別是自然的差別，人們必須向天生的貴人賢人屈膝�！边@一荒謬理論。而通過屈原在《天問》中對各帝王世家的種種疑問，可以看清的是：所謂的“圣君”“賢主”，沒有一人是靠德行獲得最好權(quán)利地位的。
而文章的第四章，是作者做出的一個總結(jié)。什么樣的人統(tǒng)治世界，便會有什么樣的世界。因此，在這樣的君主政治下，屈原認為，君主自身本就有著充滿矛盾的思想，世界也就變得黑白顛倒、陰陽易位。愛憎顛倒、善惡顛倒，這是一個怎樣可怕的世界？但是，作者在本章末尾處又再次表達了他的理性主義精神。盡管虛偽和假象充斥著當時的世界，屈原仍然相信“世界上的一切事物都是運動變化著的”。因此，這樣的世界終將逝去，歷史的車輪將是滾滾向前的。最后的十九句話構(gòu)成全詩的尾聲。在這一章里，詩人終于點明他寫作的目的，郢都陷落，屈原深知離亡國之時已不久矣。詩人曾屢次進諫，企圖挽救危在旦夕的楚國，但被權(quán)貴控制的朝廷卻依舊腐敗昏庸，無人關(guān)心民眾疾苦。因此，詩人放棄救國，表達自己對楚王朝的無奈和深深厭惡。
其實，關(guān)于“神權(quán)至上”的觀點，中國有許多文人志士對此表示過批判。而屈原在《天問》中更是充分表達了這樣理性的觀點，一個一個的反問句，包含的是詩人深刻的思想，體現(xiàn)的是詩人對唯物主義的堅信。然而，對于神話的特殊本質(zhì)，屈原其實還缺乏一種完整而系統(tǒng)的認識。更為明顯的一點是，屈原選用這種反問的方式行文，雖說頗具特色，但缺乏邏輯的論證抑或是理論的說明，還是不得不說其具有一定的寬泛性和模糊性。但是，作者身處兩千多年前，由于歷史發(fā)展和人類認識水平的問題，我們不應拿現(xiàn)在的思維去苛求他。詩人敢于大膽直言，揭露世界、國家的種種問題的勇氣才更是值得我們注意和學習的地方。
從宇宙時空，到社會秩序，再到個體存在，屈原對天命的態(tài)度，也從懷疑，變?yōu)榉穸�，再成批判。敢于沖破傳統(tǒng)的束縛，大膽追求真理，屈原的思想早已超過了時代的思想高度，這樣極具思想性與學術(shù)性的作品《天問》可謂是一個當之無愧的瑰寶。
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