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教育理論書籍讀后感（通用18篇）
當賞讀完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不靜下心來寫寫讀后感呢？千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家收集的教育理論書籍讀后感，歡迎閱讀與收藏。
教育理論書籍讀后感 篇1
看了《現(xiàn)代教育理論》中的文章后，我認為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，給孩子一個空間讓他自己往前走；給孩子一個時間，讓他自己去安排；給孩子一個條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個問題，讓他自己去找答案；給孩子一個困難，讓他自己去解決；給孩子一個機遇，讓他自己去抓�。唤o孩子一個沖突，讓他自己去討論；給孩子一個對手，讓他自己去競爭；給孩子一個權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個題目，讓他自己去創(chuàng)造。
作為一名教育者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，內(nèi)涵十分深廣，我從教育的目的、內(nèi)容、方法三個方面來認識生活教育理論在教育改革中的現(xiàn)實意義。
一、陶行知生活教育的目的
毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發(fā)點是為了人民的解放、人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說：“少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。陶行知先生的教育目的十分明確，他的小先生制，教學做合一的教學方法，社會即學校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育目的論的明證。
基礎(chǔ)教育的任務(wù)是“提高民族的素質(zhì)”，“提高國民素質(zhì)”。柳斌副主任曾說：“素質(zhì)教育以提高國民素質(zhì)為目標”、“素質(zhì)教育的要義第一是面向全體”，“要做一個園丁，培育好每一朵花。”殘疾兒童也是祖國的花朵，特殊教育要為他們服務(wù)，努力實現(xiàn)“按需供教”。
二、陶行知生活教育的內(nèi)容
在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。
在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，他的“社會即學�！睂W說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。對殘疾學生的教育，要從他們的生活出發(fā)，與他們的生活相聯(lián)系。
我們應(yīng)如何去實踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢？我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學的法；學的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學，就怎么教，”：而教學的中心是“做”，即實際生活。我們必須了解生活，了解學生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化。為學生的終身受益負責，為學生的將來負責。
三、陶行知生活教育的方法
陶行知作為一名大教育家，他的教學方法論十分明白。首先，教育教學方法是靈活的，根據(jù)“教學做合一”的思想，教學方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點及教的規(guī)律、學的規(guī)律來決定。
陶行知極其重視實踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學生對知識的'運用，柳斌同志說：“只有讓學生主動發(fā)展，人才會有多樣性，如果都是機械被動地發(fā)展，那將來都是一個模子�！碧岢氖莻�性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造。”號召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人�！痹诰唧w教學中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育�！彼刭|(zhì)教育講的也是個性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機械的、損害學生身心健康的教育活動是錯誤的、有害的，必須堅決抵制。
陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，因此我們進行教育教學理論探索，要緊依生活的母親，進行生活的教育。
素質(zhì)教育的重要著眼點是要改變學生的學習方式，也就是改變學生在原有的教育、教學條件下偏重于記憶和理解、立足于接受教師知識傳輸?shù)膶W習方式，幫助他們形成一種主動探求知識，并重視解決實際問題的積極的學習方式，這是一種有利于終身學習、發(fā)展學習的方式。研究性學習有三個特性：主體性、研究性、全員性。研究性學習是在教師和學生之間建立了一種新的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中，教師不再作為知識的權(quán)威將預(yù)先組織的知識體系傳遞給學生，而要與學生共同開展探究知識的過程，學生不再作為知識的接受者，被動地聽從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學習的主人，他要發(fā)揮自己的主觀能動性，遇事有主見，敢拿主意，能夠?qū)W習過程進行自我設(shè)計、自我控制，積極地帶著各自的興趣、需要和觀點，直接與書本、與客觀世界對話，探求客觀世界的規(guī)律。
教育理論書籍讀后感 篇2
孔子的教育理論有很多，給我很深印象的是一篇“對學生的愛，盡在授之以漁”�？鬃釉诮虒W時，將自己的學毫不保留的傳授給學生，使他們也能走上自己喜歡的為學之道�？鬃臃浅Ｏ矚g將自己認為滿意的求學經(jīng)驗與心得、人生體會與信仰傳授給學生。
反思自己平時的教學中，因為有教學時間不足等借口，自己在課堂上往往是提出了問題，想讓學生完成“捉魚”的過程，自己又很少把解決問題的相關(guān)經(jīng)驗及時有效地與學生進行交流，這讓學生難以有足夠的方法完成這個捉魚的過程，這時我就怕學生的思考和交流耽誤了自己寶貴的教學時間而把學生的'探索過程叫停，然后自己把問題的答案整理給他們。這樣，雖然促進了學生成績的相對提升，卻造成了學生能力的相對下降。學生在我這里只學到了低年級課本上的知識，卻沒有從我這里得到相關(guān)年級段能力的培養(yǎng)，更別提有多少令其終生受益的方法的獲取和習慣的養(yǎng)成了。這也讓我明白了這段話的含義：“學生能否感受到教師的愛，或者感受多少老師的愛，也只要回憶一下老師是否曾給自己傳授過“漁”，傳授過什么樣的“漁”。反思一下，自己其實并沒有向?qū)W生傳授多少真正觸及他們心靈的漁，并因此讓他們強烈的感受到我們的愛，也就確實沒有多少理由抱怨學生離開自己的班級后，便把自己忘了”。
一、人人享有受教育的權(quán)利
孔子的教育宗旨首先是“有教無類”。大意是說任何人都有接受平等教育的權(quán)利。那又憑什么說“人人都有接受平等教育的權(quán)利”就是先進的教育理念呢？人類的發(fā)展史告訴我們：知識是改變客觀世界極為強大的力量，而改變?nèi)祟惿姝h(huán)境是每個地球人的義務(wù)，可沒有權(quán)利接受教育，如何改善環(huán)境？這個先進性通過發(fā)達的美國把“保證教育機會均等，提高教育質(zhì)量”鑲嵌在教育部墻壁上，可以得到證實。
二、指出立德的恰當時間
做事是改變環(huán)境的直接體現(xiàn)，但決定做事性質(zhì)優(yōu)劣的是做人，而決定做人優(yōu)劣的是品德。我們的圣人孔子在兩千五百年前明確指出教育的根本方向：“朽木不可雕也”，正確的品德教育必須從小開始。那么憑什么說孩提時期是樹立優(yōu)良品德最佳的時間呢？美國精神分析學家艾里克森研究表明：（0～5歲）開始認識世界，到青春期（12～18歲）形成基本了世界觀。那么這個樹立品德的黃金階段再不進行恰當?shù)牡掠瑓s追求知識教育無疑是舍本求末之舉。等人生觀、世界觀已經(jīng)形成了，再教育就如同腐爛的木頭無法雕刻一樣了。所以從小建立優(yōu)秀品德是涉足人生極為關(guān)鍵的第一步，是以“做不好人更做不好事”的總體角度出發(fā)，如此即可確保立世創(chuàng)業(yè)的根基，所以從小立德是極為深刻高遠、超越時代的教育理念，如此這樣的教育理念不具備先進性？
三、教育、學習理念具有科學性嗎
孔子的教育理念不是千篇一律地說教，而是在了解學生的習性和個性心理后，根據(jù)不同情況采取因材施教的教育綱領(lǐng)。那么為什么說因材施教就是科學的教育理念呢？我們知道建設(shè)人類的共同家園需要各式各樣的人才，而因環(huán)境、遺傳等因素影響，每個人天賦、個性自然各異，那么不論智力的高低快慢，均采取一刀切、滿堂灌的教育方式難道就具有科學性了？發(fā)達的西方社會告訴我們：簡單的教育模式，只能獲得單一的人才。而采取順勢疏導，流速更快，力度更大，所以科學地教育在于因人而異地因材施教。
教育理論書籍讀后感 篇3
近期，我認真地讀了《新時期教師職業(yè)道德》這本書，體會很深。教育是一部高深的教科書，而教師職業(yè)道德又何嘗不是呢？新時期的教育對我們教師提出了更高的要求。新課程、新理念，新教師，為了適應(yīng)新時期的教育教學，提高教師的自我道德修養(yǎng)，我們不得不好好地學習一下新時期教師職業(yè)道德，免得誤人子弟！試想我們每一位教師真正在師德方面又做到了多少？通過學習，其中給我感悟最大的是教師之愛！愛讓教師更加自信。
熱愛學生是教師的天職，許多教育家都指出，沒有對學生的愛就不會有真正的教育，愛是教育學生的前提。歷史上的教育家都有把愛學生作為為師的主張，我國的人民教育家陶行知說：捧著一顆心來，不帶半根草去。倡導愛滿天下。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也認為：教育的全部奧秘，就在于愛兒童。從而主張把整個心靈給孩子們。前蘇聯(lián)另一位教育家贊科夫則認為：當教師必不可少的甚至幾乎是最主要的品質(zhì)就是愛兒童。確實，在教育教學中，教師的愛始終貫穿于整個過程中，體現(xiàn)于學生的身上，體現(xiàn)于教育教學活動的.點點滴滴中。教書育人，以情感人！我們應(yīng)該深知，教書育人的核心是育人，我們要把學生的思想教育放在心坎上，隨時隨地關(guān)注著學生的思想動態(tài)，用自己的愛心，去關(guān)懷每一位學生，愛護每一位學生，把學生當成自己的子女。
當學生犯錯時，我們應(yīng)該以寬容、博愛之心去感化他們。尊師愛生長期以來一直是學校師生們的行為準則，但在實行中，老師往往自覺不自覺地受到師道尊嚴的傳統(tǒng)觀念的影響，過多地強調(diào)了尊師，而忽視了愛生�，F(xiàn)代教育理念提倡的應(yīng)該是互尊互愛，倡導的是師生互為精神關(guān)懷者。當你去愛學生時，學生會同樣愛你。當給學生一桶的愛，學生回報你一杯的愛，就非常的滿足了。愛讓我快樂，使我滿足。
教育理論書籍讀后感 篇4
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。在學習了陶行知的教育理論后，我深有體會。
創(chuàng)造教育理論，實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學生關(guān)注社會生活，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導學生關(guān)注社會，是為學生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學生個主體，指導學生學會學習，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的學習操練；實行六大解放煥發(fā)學生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。實施愛的教育，保護培養(yǎng)學生積極向上的精神。
要進行生活教育，首先要將其與傳統(tǒng)教育區(qū)分開來。陶先生稱傳統(tǒng)教育為吃人的教育，因為這種教育下學生只讀死書、死讀書，逐漸失去了生活里、創(chuàng)造力。相較而言，生活教育則剛剛相反，它教人做人，教人生活，在生活教育下的人讀活書、活讀書，這樣的人即使做官，也是服侍百姓的好官。這種是非分明的論斷雖有些偏激，但一語道出了傳統(tǒng)教育的弊端，并且為我們指明了教育發(fā)展的方向。
陶先生用簡單的例子讓我們明白了什莫叫生活教育，這對我們現(xiàn)今的教育很是有啟發(fā)。就從小學的課本上來看，教材中的課文越來越能跟上時代的步伐，也開始引導學生向課外拓展，再看課程的設(shè)立，多了綜合活動、校本課程等綜合課；最后看學校的制度，逐漸從管理學生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生自律，通過與社區(qū)合作，給學生創(chuàng)造更多的實踐機會，讓學校與社區(qū)結(jié)合，讓學習與生活結(jié)合。
教學做合一用陶行知的.話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。她用種田為例，指出種田這件事，要在田里做，便須在田里學，在田里教。怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算教；學而不做，不能算是學。教與學都要以做為中心。他特別強調(diào)要親自在做的活動中獲得知識。其次這個做也是行是知之始的行�？梢娞招兄淖鍪墙⒃谛械幕A(chǔ)上，是以行求知，強調(diào)行是獲得知識的源泉。
在今后的教學中我一定會保持一顆健康，公平的心態(tài)，關(guān)注每個學生，善待每個學生，關(guān)心愛護他們，讓她們在輕松愉快的氣氛中成長。同時自己也要不斷學校新的教育教學理論，不斷充實自己，適時調(diào)整自己的心態(tài)。
教育理論書籍讀后感 篇5
今天我又一次學習了葉瀾教授的《新基礎(chǔ)教育論——關(guān)于當代中國學校變革的探究與認識》，書中的語言深深觸動著我的心靈。葉瀾教授數(shù)次強調(diào)著“教師工作直接面對的是生命，教育是一項直面生命和提高生命價值的事業(yè)�！處煹男哪恐胁粌H要有人，而且要有整體的人，處處從發(fā)展、成長的角度去關(guān)注人……”這和蘇霍姆林斯基的“我們的教育對象是活生生的具有個體差異和獨立人格、思想的人”的見解具有異曲同工之妙。
葉瀾教授的“新基礎(chǔ)教育”最關(guān)注的是生命的整體性和人的發(fā)展的能動性。教育對于學生和教師生命成長的意義是什么？究竟怎樣的教育活動是最利于生命成長呢？這一系列問題的提出又一次讓我我明白了改變自己與學生的關(guān)系，關(guān)注學生的表現(xiàn)，傾聽學生的意見，開放課堂，給學生創(chuàng)造一個敢于發(fā)表自己意見的氛圍，充分調(diào)動學生學習的積極性，從被動學習上升為主動學習，成為學習的主人，讓每一個學生的學習潛能都發(fā)揮出來，使學生實現(xiàn)智慧和才能的發(fā)展的重要性和緊迫性。以前我認為只要上課課堂氣氛活躍，學生發(fā)言踴躍，看起來熱熱鬧鬧，這堂課基本上就算成功了，就可以說把課堂還給學生了，實際上這是錯誤的想法。真正意義上的好課，不僅要看這種表面的活，更重要的是學生從思維深處真正活起來，學生表面的活是基于他們經(jīng)過理解而來的，而不是為了純粹的表現(xiàn)。正如《為思維而教》一書中提到的我們的教育，老師的教學必須建立在轉(zhuǎn)表教育觀念，真正去觸動被教育者的靈魂，使教育的本質(zhì)回歸到真正調(diào)動學生的思維細胞上去。
在葉瀾教授的教育理念中，追求“動態(tài)生成”成為新課標下課堂的終極目標。在課堂教學中，學生是一個個活躍的生命體，他們往往會脫離你為他們精心布置的軌道。有時他們獨特甚至離奇的想法會打亂你的教學思路，這時如果你一味死板地將學生拉回你所設(shè)置的固定軌道，那么你很有可能失去這些無法預(yù)約的精彩片段而使你的課堂教學缺乏生機與活力。如何做到課堂的動態(tài)“生成”呢？如果你能順應(yīng)童心，把握好這樣的契機并及時將它轉(zhuǎn)化成有效的課堂教學資源，給學生暢所欲言的機會并帶著期望分享他們的童趣，那么你就能和學生一起感受無法預(yù)約的精彩，充分感受課堂生成給課堂帶來的繽紛。
書中提到現(xiàn)代型學校的特質(zhì)首先是：價值的提升�？梢姮F(xiàn)代型學校的存在價值不再停留和滿足于傳遞，繼承人類已有的知識，實現(xiàn)文化的“待際遺傳”和社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)制式再生，而是追求為更新性發(fā)展，為個人終身發(fā)展服務(wù)的存在價值，使教育成為人類社會更新性的再生系統(tǒng)。對于近代學校中，受教育者被視為知識的承受者，而在現(xiàn)代型學校中，受教育者被視為自我發(fā)展的承擔者。因而，這一特質(zhì)體現(xiàn)了學校教育將傳遞知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)人的各方面素質(zhì)能力為本，這是改革的核心部分。教育價值觀念的改變，讓我感受頗深，現(xiàn)在的教育理念和我自己小時候接觸的教育理念有很大的不同，但是的老師完全以教授書本知識為主，課外內(nèi)容很少，學生也大多是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的多，但是現(xiàn)在的教育理念不單單是要求教師傳授學生書本知識，更多的是培養(yǎng)學生的.能力，強調(diào)學生的主動性，我認為這很好，其實知識應(yīng)該是自己學來的，教師只是啟蒙者，是傳遞知識大門鑰匙的人，而學生自己才是打開知識大門的人，基礎(chǔ)教育則更強調(diào)了教師的“關(guān)鍵性啟蒙”。
書中還提到現(xiàn)代型學校的又一特質(zhì)是：重心下移。分三個方面下移：其中一點我尤為認可，這便是對教育關(guān)注的群體的重心下移，近代教育經(jīng)常關(guān)注的是社會金字塔階層頂端的人，學校常以第一名，狀元生為榮，過多的關(guān)注“尖子”生，而忽視了對其他普通孩子的關(guān)注，但是現(xiàn)代型學校開始致力于關(guān)注每一個學生主動健康的發(fā)展，為學生的終身學習和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這不僅是教育由精英向大眾的轉(zhuǎn)變，而且體現(xiàn)了教育觀念中“具體個人”意識的確立，對每個人的幸福人生與生命價值的關(guān)愛，也許就這點而言，教師的任務(wù)會變得很重，因為他要關(guān)心的不僅僅是幾個人了，而是每一個同學，但是正因為如此，教師這一職業(yè)才如此受人尊重，讓人敬佩。這一點在今年暑假河南省校長于我校舉辦的假期培訓中，好幾位知名校長的經(jīng)典發(fā)言中在一次得到的證明和確認。特別是洋思中學蔡林森校長、山東安丘四中韓中玉校長的發(fā)言無不系統(tǒng)闡述了關(guān)注生命的整體性和人的發(fā)展的能動性、價值的提升、重心下移等。
通過胡校長牽線參加的暑期培訓，讓我的教育思維隨著諸位名校長的精彩發(fā)言而自由飛翔，再讀葉瀾教授的教育理論更是收獲頗豐，感觸深刻。
或許我的悟性不夠高，也或許我的能力不夠強，但我相信勤能補拙，笨鳥只要懂得先飛的道理并付諸實踐，相信在今后的教育生涯中也一定會有所發(fā)展，進步，并以自己的實際行動推動雙語教育的發(fā)展，為我國的教育事業(yè)盡一份自己的綿薄之力。
我想這應(yīng)該是讀者對作者做好的感謝，也應(yīng)是作者的守候吧。
教育理論書籍讀后感 篇6
社會的發(fā)展、變革引起生活、生產(chǎn)方式的改變，而這些變化又勢必影響到教育的改革。教育要革新，首先是思想觀念的更新。
在《新基礎(chǔ)教育理論》書中就提有這樣的論述：新教育觀念系統(tǒng)是實施“新基礎(chǔ)教育”的學校之魂，是變革傳統(tǒng)學校的理論武器。
基礎(chǔ)教育的觀念更新，就是價值觀、學生觀和學校教育活動觀的更新。
教育具有著未來性、社會性與生命性。這些新觀點的提出，就是針對現(xiàn)在中小學教育中普遍存在的重學科知識傳授和技能訓練，輕學生個體生命多方面發(fā)展價值的弊端。強調(diào)教育的“終身化”聯(lián)系，體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育與個體生命關(guān)系上時間維度的變化�！敖逃恢皇桥f觀念中個體生命里程的一個階段，而是生命全程的重要組成部分�！本蛯W生個體而言，教育須承擔起為其終身學習和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為其有可能創(chuàng)造有意義而幸福的人生奠定基礎(chǔ)的責任。“人類最寶貴財富是生命的成長。”“在一定的意義上可以說，教育是一項直面生命和提高生命價值的事業(yè)。”
通過讀《新基礎(chǔ)教育理論》這本書，能使教師認識到：在教育教學工作中，自己的心里不僅要有人，而且要有整體的人，處處從發(fā)展、成長的角度去關(guān)心人，做好自己的教育教學工作。書中還強調(diào)樹立正確的學生觀，在學生觀的更新上，教師要認識和關(guān)注學生的“主動性”，“潛在性”和“差異性”。在這樣的認識上，開展學校的育人活動，是注重溝通教育理想“彼岸”與學生發(fā)展“彼岸”的具有轉(zhuǎn)換功能之“橋”。教育活動最常見的形態(tài)是持續(xù)滲透，猶如春風細雨潤物無聲�！靶陆逃顒佑^的核心是激活師生在教育活動中的生命活力，使教育活動真正成為朝著目標實現(xiàn)的方向而開展的師生積極互動�！�
整本《新基礎(chǔ)教育理論》從我國的人口、資源與生態(tài)到世界宏觀變化、中國社會轉(zhuǎn)型、古代中國的教育回溯與反思，侃侃而談到當代中國教育變革的任務(wù)、策略，基礎(chǔ)教育的重建論，甚至精細到日常教育實踐（課堂教學、班級管理）等，詳細地論述了教育的過去、現(xiàn)狀以及面向未來的特殊意義，讀來令人收獲頗豐。
教育就是育人，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才作為目標而存在。所以說，教育的核心，在于一個“人”字。
如果說教育理論是書寫這個“人”字的一撇，那么具體的方式方法，則是構(gòu)成“人”的一捺。在理論的依托與指引下，行使恰當?shù)慕逃椒ǎ罱K能使書寫出的“人”字完整且美觀。
針對以上述，恰如書中所談：當前我國學校教學實踐中存在生命價值的缺失。大部分教師對教育價值的.選擇還停留在“傳遞知識”上，其中有一些教師雖已關(guān)注到學生技能、技巧，甚至能力和智力的發(fā)展，但大多僅為點綴。至于認識范圍以外的目標則更少涉及。然而，對于學生而言，課堂教學是其學校生活的最基本構(gòu)成，它的質(zhì)量直接影響學生當下及今后的多方面的發(fā)展和成長。美國著名教育家杜威提出“教育即生活”，他主張要從學生的生活出發(fā)來改造以書本作為出發(fā)點的舊教育。同樣，每一堂課都是教師生命活動的構(gòu)成，如果一個教師一輩子從事教學工作，就意味著他生命中大量的時間和精力，是在課堂中和為了課堂教學而付出的。由此可見，課堂教學的意義對于教師和學生的人生無疑是重大的。
為實現(xiàn)拓展現(xiàn)有學科的育人價值，“新基礎(chǔ)教育”要求教師先認真分析、認識、把握本學科對于學生成長而言獨特的發(fā)展價值。對知識進行重組，在教學的過程中將書本知識重新“激活”，實現(xiàn)書本知識與人類生活、學生經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)發(fā)展以及歷史的溝通等。正是通過對統(tǒng)一制定的確定性教學內(nèi)容的深度開發(fā)、重新組合和多向激活，通過把彈性因素和不確定性引入教學過程的設(shè)計，使教學設(shè)計為師生課堂教學的實踐留出了主動參與、積極互動、創(chuàng)造生成的可能。
教師是課堂的設(shè)計和引領(lǐng)者，但學生是教學的重要資源。一堂資源豐富、同時具有開放性與互動的課堂，再加上適當?shù)耐卣够驅(qū)嵺`活動，將對解放學生、活躍氣氛起積極作用，學生的學習興趣、對課堂的情感態(tài)度定會發(fā)生明顯變化。而“活”起來的課堂，如果教師不能有良好的駕御能力，可能還是會回到習慣的老路上去。所以，書中又提出了更深一步的建議，我認為對當今教師是十分有用的。一、加強課前“教學設(shè)計”的研究力度，使教師在設(shè)計中就有“結(jié)構(gòu)”意識和形成“彈性化”方案。二，在上課時，要求教師學會傾聽，把注意力放在學生身上，要提升及時做出合適應(yīng)答，推進教學過程的能力。三，強調(diào)教師在教學角色中不僅是“呈現(xiàn)者”，“提問者”，“指導者”，“評價者”“管理者”等，更重要的是課堂教學過程中呈現(xiàn)出信息的“重組者”。然而，實際的教學往往并不會完全依照著理論的發(fā)展而發(fā)展，一個教師盡管教的是同一門課，面對同一批學生，但他在每節(jié)課上所處的具體情況和經(jīng)歷的過程都并不相同，每一堂課都是在向教師的智慧與能力提出一系列的挑戰(zhàn)。
所以，面對現(xiàn)代社會求新求變以及知識日新月異變化對人的能力提出的要求，《新基礎(chǔ)教育理論》不僅強調(diào)了教師對變化的認識和行為的改變，而且還要從變化走向新的教學能力和習慣的養(yǎng)成。這也是體現(xiàn)了一個“人”字。由此可見，以人為本，或者說是更加人性化的教育對育人的重要意義，也是這本書讀來我最深刻的感受。
教育理論書籍讀后感 篇7
近期，我認真地閱讀了葉瀾老師的《新基礎(chǔ)教育論》，這本書是葉瀾教授積十多年“新基礎(chǔ)教育”理論與實踐交互研究撰寫而成的，是一部關(guān)于當代中國基礎(chǔ)教育改革的全景式力作。
新基礎(chǔ)教育已經(jīng)轟轟烈烈地展開了，這期間我有幸拜讀了新基礎(chǔ)理論書籍，也聆聽了許多優(yōu)秀教師在新基礎(chǔ)理念下的研討課。不斷地在自己的教學過程中實踐。從“認同、接納”到“實踐、反思、重構(gòu)”，都讓我感受到了前所未有的富足。
學習了葉瀾教授的《新基礎(chǔ)教育論——關(guān)于當代中國學校變革的探究與認識》，書中的只言片語觸動著自己的內(nèi)心深處。葉瀾教授數(shù)次強調(diào)著“教師工作直接面對的是生命，教育是一項直面生命和提高生命價值的事業(yè)。教師的心目中不僅要有人，而且要有整體的人，處處從發(fā)展、成長的角度去關(guān)注人……”
從導言中深深吸引我的是：“把課堂還給學生，讓課堂充滿生命活力；把班級還給學生，讓班級充滿成長氣息；把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧挑戰(zhàn)；把精神發(fā)展主動權(quán)還給師生，讓學校充滿勃勃生機”不禁感觸萬千。教師在教學過程中的角色不僅是知識的“呈現(xiàn)者”、對話的“提問者”、學習的“指導者”、學業(yè)的“評價者”、紀律的“管理者”，更重要的是課堂教學過程中呈現(xiàn)信息的“重組者”；沒有教師這個“重組者”角色起到的重要作用，就不可能有高質(zhì)量的.、有效的師生互動，學生將有可能變成散沙一團，教學也會失去它的意義。充滿生命活力的課堂對師生來講，具有無限的可能性。在這樣的課堂上，師生不僅僅是在教和學，不僅僅是在認識世界，不僅僅是在利用已有的文化資源，不僅僅是在圍繞著書本轉(zhuǎn)，而更為重要的是，他們的生命向著無限的可能性開放。這樣的課堂教學才是真正地在育人。
教育理論書籍讀后感 篇8
今年暑假，我認真讀了《陶行知教育理論》。
陶行知教育理論蘊涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說法，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育。所謂過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來，與生同去，進棺材才算畢業(yè)。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心。認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。？教學做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學的方法；學的.方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。這是陶行知在這本書中的一段話。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師，只有學而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導學生做教育，才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從活的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應(yīng)該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機會，健全他們的性格和個性品質(zhì)。
教育理論書籍讀后感 篇9
讀了陶行知教育理論后，我深刻認識到陶行知的創(chuàng)造思想是其教育思想體系的重要組成部分，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力可以從陶行知的教育思想與教育實踐中吸取豐富的養(yǎng)料，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)，使我深深的認識到，引導學生關(guān)注社會生活是為學生打開創(chuàng)新思想思維的源泉，傳統(tǒng)的教育的致命弱點是只教人讀書，陶行知批評舊教育是教死書，過去的教育在“應(yīng)試教育”的影響下，強化了教師中心、課堂中心、書本中心，教師用灌輸?shù)姆椒ㄒ髮W生死記硬背書上的知識，使學生遠離社會生活，陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去意義，這就要求教育從課堂中走出來，去關(guān)注生活，以生活為中心的教育，從社會中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量，基于這樣的認識，我把日常的教育教學和社會生活結(jié)合在一起，這樣不僅使幼兒開闊了眼界，書本上的'知識活了起來，而且引發(fā)幼兒的學習興趣和學習積極性。
我認為教師學習并實踐陶行知的教育思想，把學生放在主體的地位，探索“引導學生學”的方法，把教學過程變成“教學做合一”的過程，教師轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立新的教學思想，只向?qū)W生愿意學，認真學，樂意學效果好。
創(chuàng)新教育是教育觀念，優(yōu)勢具體的教學思想，因此他又是一個長期實踐的過程，今后，我更要學習陶行知教育思想與現(xiàn)代思想，更新觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念，以陶行知先生為楷模，學習他高尚的品質(zhì)，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人，只有通過不斷地學習，來提高自身的修養(yǎng)與品質(zhì)，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
教育理論書籍讀后感 篇10
今年寒假我認真學習了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導學生關(guān)注社會生活，是為學生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學生主體，指導學生學會學習，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學習操練；實行“六大解放”，煥發(fā)學生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
一、實施愛的教育，保護培養(yǎng)學生積極向上的精神。
教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當?shù)臓I養(yǎng)。有了適當?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力�！睅煇郏ㄒ约凹议L的愛）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學生的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。
在這樣的認識下，我在教學上，把愛生放在了首位。不僅學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。在教育教學活動中我禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護學生的心靈不受傷害，多給學生關(guān)照和溫暖。對學習好的學生熱心引導，對學習差的學生及調(diào)皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。
二、實施生活教育，引導學生關(guān)注社會生活。
傳統(tǒng)教育的致命弱點是只教人讀書。陶行知批評舊教育是“教死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量�；谶@樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結(jié)合起來，引導學生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的`要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。同時，讓學生在文明宣傳、公益勞動、社會調(diào)查及社會服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以汲取有益的思想和知識。
三、尊重學生主體，指導學生學會學習。
學習是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力�？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學中，學生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。教師灌輸花時多，效果差，學生聽、記、背學得苦，求知欲沒有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學狀況怎能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和能力呢？因此，在教學操作上，必須改變“老師講，學生聽”的教學模式，把學生放在主體的地位。我認為教師學習并實踐陶行知的教學思想，“教師的責任不在教，而在教學，教學生學�！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕�(jù)學生學的法子。”把學生放在主體的地位，探索“引導學生學”的方法，把教學過程變成“教學做合一”的過程。教師轉(zhuǎn)變了教育觀念，樹立了新的教學思想，才能提高教學能力。教學固然要發(fā)揮教師積極指導的作用，但決定教學效果的主要還在于學生的學習效果，只有學生愿意學、認真學、樂意學，才算是教學效果好。
四、煥發(fā)學生活力，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力必須的操作要求。
學生的心理發(fā)展是與肢體的活動連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛、保護，并給以廣闊的空間和自由。陶行知先生曾對我國當時的舊教育進行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”（解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時間）可以說是他找準了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。認真學習了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣�、看自然、看生活；解放學生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”；解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維；解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學生的時間——不用功課把他們的業(yè)余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認真學習陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念，提高實施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質(zhì)，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實的教師。為培養(yǎng)學生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
教育理論書籍讀后感 篇11
課題研究已經(jīng)開始了。根據(jù)課題組的要求，開題儀式過后，每人要讀一讀相關(guān)的教育理論書籍，并寫下心得體會，我于是找來一些書看，按部就班、一絲不茍的開展課題研究活動。今天讀到《適用課堂教學藝術(shù)》第十五章“統(tǒng)一要求和因材施教”之第二節(jié)“因材施教”。
這一節(jié)里有一塊內(nèi)容叫“教師對待好學生、差生的態(tài)度”。讀過這一節(jié)內(nèi)容之后，我感慨良多，覺得差生轉(zhuǎn)化工作之艱難而有趣。文中寫到：“教師如何善待差生、轉(zhuǎn)化差生，確是一個值得研究的問題。有些學校的差生問題不僅遲遲得不到解決，而且變得越來越嚴重。除了客觀因素外，最主要的原因恐怕是教師對待差生的態(tài)度不夠正確�！鋵�，盡管差生形成的原因是多種多樣的.，但其中絕大多數(shù)在教師的重點調(diào)教下是能轉(zhuǎn)變的。應(yīng)當確立這樣的信念：這里不全是廢銅爛鐵，這里有黃金白銀，只不過暫時被灰塵蒙住而未能閃光而已�！弊x這一段話，我明白了對待差生應(yīng)當持怎樣的態(tài)度。說實話，我過去對待差生總是持消極態(tài)度，認為這事多花力氣而“得不償失”。其實，每個人都有自己的優(yōu)點，我們要多看到他人的優(yōu)點，千方百計挖掘別人的優(yōu)點，不要一葉障目不見泰山，那樣的話，不僅師生關(guān)系搞不好，轉(zhuǎn)化差生也只能是一句空話而已。當代處于素質(zhì)教育發(fā)展時期，強調(diào)要面向全體學生，面向?qū)W生的全面素質(zhì)，差生是每個班級的重要組成部分，差生問題得不到解決，將會影響班風、校風，甚至影響素質(zhì)教育的實施。所以，盡管差生問題很令人頭疼、費心，卻有著莫大的意義，研究和解決差生問題屬于真正的“痛并快樂著”。怎樣轉(zhuǎn)化差生？文中寫到，“首先要有信心（這些學生從根本上說還是要求進步的，只是自制能力比較差罷了）；其次要精心挑選合適的教學方法，盡量做到‘一把鑰匙開一把鎖’。”文中還寫到教師指導學生重點應(yīng)放在教給他們良好的學習方法，“來源有三個：
一是報刊是介紹由后進生變?yōu)橄冗M生的經(jīng)驗之談；
二是班內(nèi)優(yōu)秀學生行之有效的良好的學習方法；
三是差生本人學習中值得肯定的方法�！弊x到此處，我明白了今后的工作重點，應(yīng)當放在尋找好的學習方法上，教給他們方法，“授人以漁”，這才是教育的根本所在，學生的學習搞好了，才能逐漸消除“乏信心”，促進思想轉(zhuǎn)變，最終實現(xiàn)將其轉(zhuǎn)化。同時，我也明白了應(yīng)當從差生本人身上尋找閃光點，不僅能激勵他本人，對其他學生來說，也未嘗不是一件好事，此方法應(yīng)當想法子推行。文中還介紹了提高差生的學習成績，一定要發(fā)揮教師和學生兩方面的積極性。教師指導既要務(wù)“虛”，又要務(wù)“實”。即除了講一些大道理之外，還可適當降低作業(yè)難度，有進步及時表揚以及定期“開小灶”等等�！皩Σ钌啾頁P、少批評、不諷刺。嘲諷會傷害他們的自尊心，其后果或是產(chǎn)生自卑感，或是產(chǎn)生對立情緒，這對提高差生的自尊心是極端不利的。”在過去，我也對差生滿懷信心教育之，但一旦學生不聽話，或頂撞了我，或明知故犯，我的氣就不打一處來，就容易喪失繼續(xù)教育的信心，甚至不惜嚴厲批評、嘲諷，可越是如此，學生對抗、抵觸情緒越強，工作越難開展。常言道：一把鑰匙開一把鎖，越難開的鎖才越是好鎖。因此，我今后應(yīng)當加強修養(yǎng)，增強個人人格魅力，對差生多一點信心，再多一點耐心。相信功夫不負有心人，我轉(zhuǎn)化差生的工作一定會邁上更高的臺階。俗話說“開卷有益”，今日果不其然。
教育理論書籍讀后感 篇12
通過一學期對本書懂得學習，我對這門課程有了大致的了解，教材中主要包括：前言、序言及十二個章節(jié)的內(nèi)容知識。序言告訴我們?yōu)槭裁磳W習音樂教育原理。第一章梳理了世界音樂教育的歷史，重點介紹古希臘和羅馬的音樂教育、中世紀音樂教育、音樂學院和音樂學校建立的情況及美國的音樂教育。第二章分析音樂教育的哲學原理，詳細闡述唯理主義、經(jīng)驗主義和實用主義，用哲學的觀點分析音樂教育。
第三章主要講音樂教育的原理和美學原理，詳細介紹審美學原理及審美與音樂教育的關(guān)系。第四章分析美國音樂教育的角色和目的。第五章闡述音樂教育的社會學原理。第六章分析音樂教育的社會心理學原理。第七章是音樂教育的心理學原理。第八章詳解心理學在音樂教學中的應(yīng)用。第九章說音樂教育的課程原理，詳細說明課程的定義、課程的開發(fā)、課程指南和教學大綱、多元化的音樂教育和各門藝術(shù)學科之間的相互關(guān)系等。第十章主要講音樂教育評估的原理和實踐。第十一章研究與音樂教育，理論性的細說音樂教育。第十二章講音樂教師教育及其發(fā)展的方向。
在學習中我對書中第九、十二章內(nèi)容側(cè)重的鉆研，其中
第九章的多元化的音樂教育讓我深有感觸。本節(jié)內(nèi)容提到：就音樂而言，存在兩種普遍性的誤解，它們影響著多民族音
樂的教學。誤解一：音樂是一種普遍性的語言，其基礎(chǔ)是西方藝術(shù)。誤解二：美國是一個大熔爐。
在當今多元化的社會中，全球已經(jīng)連接在一起，我們的音樂教育也在隨波逐流。很多人認為西方的東西就是好的，是“進口”的`就好甚至已經(jīng)包括了我們的音樂，覺得西方的音樂就是好音樂。忘記了自己本民族的音樂文化，一味的崇洋了。在當今的社會中是無處不見這樣的情況，人們都喜唱流行歌曲，聽搖滾音樂、布魯斯、藍調(diào)、鄉(xiāng)村自己家鄉(xiāng)自己民族的音樂是什么卻絲毫不知，更不提會去演唱了，這是社會中無處不見的。在我們的專業(yè)領(lǐng)域也是一樣，我們學習的基礎(chǔ)音樂理論是西洋的吧，無非在里邊加上了一些中華民族調(diào)式。我們在大學里的音樂課程：樂理、和聲、復(fù)調(diào)等等課程無一不是西洋的理論體系。很少有中國自己的本民族的體系教材。現(xiàn)如今我們的音樂教育可以說從小學階段起就是洋玩意了，我們是宣揚和發(fā)展的是西方民族的東西，完全是在幫他們工作了。自己家的音樂體系，山歌，民歌卻在慢慢的淡忘。
除了把本民族的音樂藝術(shù)融入教育中還有一些方式可以很好的去引導后人傳播民族藝術(shù)，例如鼓勵我們優(yōu)秀的作家們多把自己民族的音樂融入新音樂的創(chuàng)編中，讓古老的藝術(shù)能在當今的藝術(shù)海洋流動。
教育理論書籍讀后感 篇13
最近又花了點時間讀了讀陶行知的創(chuàng)新教育理論，他提出要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，并把培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力作為教育的最終目標。我想：今天我們學習陶行知的創(chuàng)造精神，不在于熟知他關(guān)于創(chuàng)造教育的思想，借鑒他創(chuàng)造的教學形式，而是要在自己的教育教學工作中，聯(lián)系班級實際，針對學生特點，解放思想，放手實踐，要“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”，不怕吃若，不畏人言，更不懼失敗。
我也一直更新著自己的教育理念，具體的說，受陶行知先生創(chuàng)造教育理論的思想熏陶，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，我有以下四點感觸：
一要以趣激學，啟動創(chuàng)新。在教學中，興趣往往表現(xiàn)為一種好奇心，有好奇心才會有深刻而獨特的思維方式，才會有發(fā)明創(chuàng)造；有好奇心才可以促進學生深入細致地觀察與思考，能夠主動思考、大膽探索。因此，激發(fā)學生濃厚的創(chuàng)造興趣和創(chuàng)造欲望，引導學生多思多問，是我培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的首要工作。
二要誘導質(zhì)疑，在設(shè)疑問難中催生創(chuàng)新。古人云：“學貴有疑” 。質(zhì)疑是人類思維的精華，擁有創(chuàng)新能力的人必須具備敢于質(zhì)疑的思維品質(zhì)。陶行知先生有這樣的詩句：“發(fā)明千千萬，起點在一問，……人力勝天工，只在每事問。 ”有力地說明了“問”的重要性。那么在英語教學中，我同樣要善于激發(fā)學生質(zhì)疑問難，激起學生探求新知的欲望，催生出創(chuàng)造的思維火花。
三要利用肢體語言，在想象中放飛創(chuàng)新。想像是思維的體操，是創(chuàng)新的翅膀，是拓展思維空間的內(nèi)驅(qū)力，是人們對頭腦記憶表象進行加工改造而建立新形象的心理過程。由此可見，表象越豐富，想像就越開闊、越深刻。想像是一種立足現(xiàn)實而又跨越時空的思維，它能結(jié)合以住的知識與經(jīng)驗，在頭腦中形成創(chuàng)造性的新形象，把觀念的東西形象化，把形象的東西豐富化，從而使創(chuàng)造活動順利展開。因此，課堂上我就應(yīng)該多利用實物、圖片、簡筆畫和自己的形體語言等形式激發(fā)學生豐富的想象力。
四要重視自主合作，在競爭中提升創(chuàng)新。陶行知提出：要充分調(diào)動學生的主動性、積極性，讓學生投身到學習、訓練的具體行動中去。學生的學習過程既是一種認識過程，也是一種探究過程。教育的過程本身就是一種探索與創(chuàng)造，英語的課堂教學只有學生的主體作用與教師主導作用很好地進行統(tǒng)一，不斷地探索課堂教學的.新思路、新方法，引導學生發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，才能培養(yǎng)學生的開拓精神和創(chuàng)新意識，并逐步提升其創(chuàng)造能力。學生是課堂學習活動的主體，我如果堅持注重培養(yǎng)學生獨立學習的能力與合作探索的能力，讓他們有更多的自主學習、獨立思維的時間與空間；也讓學生在合作探究的學習中，學會如何去獲得知識的方法，那么要達到培養(yǎng)創(chuàng)新的意識，提高創(chuàng)新能力的目的也就輕而易舉。
總之，在小學英語教學中，我要一如既往的繼續(xù)深入學習陶行知先生的教育思想，通過有教育意義的活動進行英語教學；我要將創(chuàng)新教育理論與英語學科教學緊密結(jié)合起來，在英語教學中堅持注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，使學生形成良好的思維和行為習慣，將英語教學活動作為培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的活動，積極探索在英語教學實踐中實施創(chuàng)新教育的新途徑。我相信，長此以往，埋在孩子們心底的智慧種子，就一定能生根、開花、并結(jié)出豐碩的創(chuàng)新之果。
教育理論書籍讀后感 篇14
在這個假期中，我有幸拜讀了這一本書，本書的內(nèi)容通俗易懂，在闡述教育理念的同時配以生動的實例，深深地吸引了我。所講的內(nèi)容能夠真切地反映出日常教學過程中出現(xiàn)的一些問題，說明了問題的根本原因，引人深思。我邊讀邊想，也逐漸明白我在教育教學中的一些不足之處。接下來，我就最讓我印象深刻的幾點談?wù)勎业睦斫狻?/p>
本書一開始就從課堂教學入手，深入淺出的點出了課堂教學時教育改革的起點，也點出了我要討論的重點——素質(zhì)教育。這樣一種現(xiàn)象出現(xiàn)在我國絕大多數(shù)的課堂上：剛上小學的孩子爭先恐后地舉手表達自己的想法，年級越高舉手的學生越少，到了高中基本上沒人舉手回答問題。造成這種局面的原因是多方面的`，首先，學生覺得不答不會錯，萬一答錯了可能會被批評，這反映了教師在反饋方法上的不當，另一方面，在我們傳統(tǒng)教育模式下，老師提出問題并不是引起學生的思考，得到許多不同的答案，或者說求同存異，只是為了得到一個標準答案。這使得學生聽到問題時不是按照自己的想法去思考，而是揣測教師提問的意圖，來回答教師心中的答案，那這樣學生的思考范圍就逐漸囿于教師教的內(nèi)容里，沒有發(fā)散性思維，沒有創(chuàng)造能力。所以說我們現(xiàn)在常態(tài)的教學模式是接受性教學，它追求標準的答案，追求升學率，是非常功利性的。
在今天，教師要逐漸清醒，一名優(yōu)秀的教師不僅是圓滿的教授規(guī)定的教學任務(wù)，追求升學率、優(yōu)秀率這些數(shù)字，更應(yīng)該保護好學生的問題意識，獨立思考的能力，有問題，能思考，學生才會創(chuàng)新，才敢創(chuàng)新，才能完成從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。
教育理論書籍讀后感 篇15
這個暑期我看了魏書生的教育思想理論，聆聽了魏老師的精彩報告，讀了《魏書生的教育思想理論》，被他平和、樸實、幽默、豁達所吸引；敬佩他獨特的個性，敬佩他獨特的教育觀念與方法，敬佩他愛崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新……；在這之前，由于管理班級的需要，對魏老師的管理學生的方法有一定的了解，但其中也有許多不能理解的地方，甚是苦惱。仔細閱讀，豁然開朗！
一、為學生服務(wù)
“教師是公仆，要為學生服務(wù)”，就是“千方百計地使學生成為學習的主人，千方百計地調(diào)動每個人的積極性”。這就是魏書生眼里的民主。他說，“我當班主任時提出民主管理的口號是：“同學能管的事，班委不要管；班委能管的事，班長不要管；班長能管的事，老師不管”。從魏書生的民主中，我們可以看到人際的融洽，工作的和諧，權(quán)力的下放，人格的尊重。因此平時老師應(yīng)該多下班，多跟學生談?wù)勑�，多了解學生困難，多站在學生的立場上去看待我們自己。這樣你就會善待學生，才會有一個博大寬容的胸懷。而且由于你與學生接觸多了，對學生的脾氣有所了解，也有利于班主任工作的開展和學生的教育。
服務(wù)于學生的思想，也可是說是老師思想上的一次革命，中國“師道尊嚴的作風”延續(xù)了上千年的時間，隨著社會的發(fā)展，科技的進步，也應(yīng)該與時俱進，符合時代的發(fā)展需要。因此老師要樹立師生平等的觀念，培養(yǎng)為學生服務(wù)的意識。
二、制定責任明確的規(guī)章制度
魏書生身兼數(shù)職：教育局長、校長、班主任、語文教師，一年有一半的時間在外講學，但他能把學校管好，班帶好，把課講好，這不能不說是一種奇跡，這種奇跡絕對不是靠管、卡、壓、勤、嚴、細創(chuàng)造出來的，靠的是他在民主、科學思想指引下的一系列制度、措施創(chuàng)造出來的。
魏書生認為，管理對整個教學活動來說是必要的，但管理不是老師來約束學生，而是學生在學習活動中的自我約束。通過引導學生對管理的認識，使學生自覺意識道管理的必要性，特別是自我管理的必要性，在客觀效果上，減少了學生對管理的抵觸情緒，提高了管理實效。哪么怎么管理最有效呢？最有效就是確定明確的規(guī)章制度，讓學生學會自我管理。
有明確的規(guī)章制度，可以讓人人有事做，事事有人做，還能提高工作效率，發(fā)揮學生的能動性。讓學生成為班級的主人，班主任管理學生不是讓班主任一人去管理，應(yīng)依靠學生去管理教育學生，其中最重要的是學生的自我管理，其次是學生間的互相教育管理，班干部的教育管理，最后才應(yīng)是班主任的教育管理。正如魏書生說的那樣：“普通同學能做的事，班干部不做，班干部能做的事，班主任不做�！�
在我管理的班級中我們也制定了較詳細的規(guī)章制度，如學期目標、獎罰制度、財物管理責任人，對每個班干部的責任的比較明確，但是在落實環(huán)節(jié)上還有比較大的缺陷，有待完善。魏老師制訂的班規(guī)以時間和空間分為兩個序列。空間序列做到班上的事，事事有人做；班上的人，人人有事做。責任到人。班上的工作、班級用品都有負責人、承包人。這樣責任明確，便于管理。以時間為序列的制度分為一日常規(guī)、一周常規(guī)、一月常規(guī)、學期常規(guī)、學年常規(guī)。這樣什么時間干什么事情，所有的人都清楚，一切就按制度有序運行。管理就自動化、規(guī)范化了。不用班主任事事去安排。聽到這不禁為魏老師的`管理方式而感嘆：為他的創(chuàng)新，為他的民主和科！。
三、保持靜怡平和、樸實無華的簡淡心態(tài)
隨著社會生活節(jié)奏的加快，浮躁、急功近利的思想困擾著每個人，在報告中，魏書生老師一直在說我們的心態(tài)應(yīng)該擺正，要“守住，守住，再守住”，要多改變自己，少埋怨環(huán)境。反思自己，也曾有過許多不滿的情緒，也曾抱怨過自己的收入不夠高，也曾抱怨過工作累，也曾抱怨學生難教，聽了魏老師對生活、對工作那恢諧幽默的態(tài)度，我不禁自問，一個人既然無法改變環(huán)境，何不先改變自己呢？就像他說的，我們教師要做的，不是等待條件好了再干，不是等待地位高了再干，不是等待學生愛學習了再干，而是要從實際出發(fā)，面對現(xiàn)實，從改變自己出發(fā)。學生不愛學習，聽課的秩序不好，那不是學生的問題，是我們教師的問題。因為我們教師從來沒想過要去改變自己，所以我們應(yīng)該擺正心態(tài)，用一種樂觀進取、積極向上的態(tài)度去對待每一件事，每一個人。學生不愛聽課，那我們就想辦法來改變自己的教學模式和教學方法，相信如果我們每個人都這樣去對待生活和事業(yè)，那我們的生活豈不是快樂的嗎？
正是有一顆平和，樸實無華的簡淡心態(tài)，讓魏老師有著海洋般寬廣的胸懷，能容納和理解學生所有的錯誤。因而，他從不挫傷學生的自尊心、自信心。公平、公正地善待每一個學生，從不偏私。對待學生的錯誤，從不體罰，而是讓學生唱歌或做件好事來改正錯誤。在充滿愛的教育中，真正體現(xiàn)出他在學生心目中偉大的地位。學生怎能不受到感動，不受到愛的熏陶呢？學生從內(nèi)心深處信服、崇敬和愛戴他，所以，能夠主動認識自己的缺點和不足。細想自己在平時就是急于求成，因而在教育學生的時候過于粗暴，缺乏耐心，從而教育也就沒有達到預(yù)期的效果，令人懊悔。所以我們要保持一顆平和的心態(tài)，從學生的角度來思考問題，避免不必要的教育失誤，推動學生的發(fā)展。
“聽君一席話，勝讀十年書”！愿自己也能象魏書生老師那樣，踏踏實實地做事，實實在在地育人，用平平常常的心態(tài)，用高高興興的情感，去做平平凡凡的事情。
教育理論書籍讀后感 篇16
《小學教育教學理論》一書中有關(guān)教學媒體的一節(jié)，印象非常深刻。教學媒體能使給學生生動形象，給他們以更大的思維空間。學習興趣增強了，學習也變得生動起來，運用教學媒體，可以從各個渠道,，大大提高教學效率。教學媒體不僅給教學過程增添了色彩，更為學習效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學媒體的重要性，在日常的教學過程中更應(yīng)該更好的駕馭。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學生，尊重每一位學生，發(fā)展每一位學生。課堂教學也要面向全體學生，為每一個學生的學生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學生的潛能。板書和投影也是教學媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學生，有助于學生更好的理解與體會。 我認為應(yīng)該從以下幾個方面著手讓這些教學理念由從抽象到具體，在實際工作中實施這些新的理念：
一、終身學習
讀了《小學教育教學理論》，使我體會到作為個體的人必須要進行終身的學習，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生與人的發(fā)展各個階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學習新的理念，充實自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟時代，學習將貫穿于人的一生之始終，可謂 “活到老學到老”。一個真正的終身教育、終身學習的時代也伴隨知識經(jīng)濟時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進社會學習化、學習社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學習和了解先進的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進的教育教學理念通過思想的.內(nèi)化來指導實踐;有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學習時代的要求。
二、不斷實踐
沒有獲得實踐的教育理念不過是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學中去，由實踐來檢驗教育理念的可行性，并在實踐中提煉出適合教學的教育理念。
正如顧明遠先生所說的那樣：“一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學習者，只有在及時地汲取當代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地�！蔽覀儜�(yīng)該努力學習、實踐，做一個教育改革的身體力行者。
慢慢品味的，特別是對一些學習上有些困難的學生，特別需要板書來幫助他們理解、記憶，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計好板書，不但簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。學習不再僅是學生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)。
教育理論書籍讀后感 篇17
通過對《小學教育教學理論》一書的學習，我感到受益極深，現(xiàn)在我對其中有關(guān)教學媒體的一節(jié)，談一下自己的感受。
教學媒體能使教學對象生動形象，給學生以更大的思維空間。學習興趣增強了，學習也變得生動起來，運用教學媒體，多感官、多渠道參與信息的加工，大大提高教學效率。教學媒體不僅給教學過程增添了色彩，更為學習效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學媒體的重要性，在日常的教學過程中應(yīng)該更好的駕馭。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育觀要求面向全體學生，尊重每一位學生，發(fā)展每一位學生。課堂教學中也要面向全體學生，為每一個學生的學生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學生的潛能，教學媒體的選擇也應(yīng)遵循這一點，不同的學生應(yīng)該擁有屬于他們的最適合的媒體。作為一個從事一線教學的教師，我覺得自己特別有體會，記得在以前當學生的時候，那時候的老師上立體幾何，每講到一個概念、定理，數(shù)學老師總會提到木匠師傅……，從有些同學困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會到，無論老師說得如何生動，總不如把現(xiàn)實的工具拿進課堂來得具體、形象、生動。那時我就在想，要是以后我做了一名教師，我會把木匠工具搬進課堂，讓空間想象力貧乏的學生在實物的演示下，靜與動的實踐過程中豁然開朗。
現(xiàn)在我已經(jīng)踏上了教師崗位的時候，在課堂上對曾經(jīng)我們視之為神話的木匠卻只字不提，更不用說搬工具了，這就是選擇教學媒體的可能性和針對性。通過制作各種模型和多媒體課件，使抽象的概念形象化、具體化，便成了我的奮斗目標。板書和投影也是教學媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學內(nèi)容一一呈現(xiàn)給學生，有助于學生更好的`了解與體會。老師講授的東西，剛開始最容易忘，而好的板書教學內(nèi)容可給學生留下痕跡，有些邏輯性很強的概念原理是需要時間細細品味的，尤其是對一些學習有困難的學生，特別需要板書來幫助他們思考，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求。老師要事先設(shè)計好板書，板書不但要簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。并且老師的板書需要藝術(shù)的美感，也要清晰自然，給學生們好的視覺享受。老師在板書的時候也可以適當修飾，增添色彩，從而激發(fā)學生的積極性。從書中我明白板書的形式可以多樣，提綱式使內(nèi)容簡明扼要，表格中的分類和比較使教學對象嚴謹而細密，圖式的特點是清晰、直觀形象，線索式往往特別吸引學生的注意力，而流程式使學生的思路更好的展開，簡圖式有鍛煉學生的思維，使學生生動活潑。而老師只要根據(jù)不同的學生，在不同的階段采用不同的板書形式，定會取得不錯的效果。
教育理論書籍讀后感 篇18
自從當了老師，真正從事這個職業(yè)以來，我一直不斷的在找機會提升自己。看有關(guān)教育方面的書籍便成了我的業(yè)余愛好之一。
從教10多年，真正從事小學班主任工作已有三年多的時間，感觸頗深。對于教育方面的書籍更是求知若渴。
在課余時間，我認真地看了《魏書生教育教學理論》節(jié)選，主要講的是民主化管理和科學化管理兩方面內(nèi)容。魏書生的教育教學理論蘊涵著深刻的哲理。讀完這本書，我真的是熱血沸騰，心中的敬佩之情不覺油然而生。感覺這也正是我一直所追求，一直想達成的夢想。
在書中，我了解到，魏書生擔任實驗中學校長與書記兼任兩個班的班主任，承擔兩個班的語文教學，還擔任教育局的局長，一年平均外出開會4個月，從不請人代上一節(jié)語文課，他學期之初即進行期未考試，一學期教材他用30多課時就講完了；他不批作業(yè)，不改作文，但他的學生在升學成績卻能比重點中學平均高7．8分……面對這令人不敢相信的事實，我真的深深的震驚了，這怎么可能呢？因為我之前是教中學英語的，我知道教中學文科的艱辛。
仔細研讀他的理論之后，我覺得他的成功在于他很好的運用了民主和科學這兩大管理理念。
魏老師用“承包責任制”的方式，將各項班級日常工作細化，承包給個人，專責管理，從而形成“人人有事干，事事有人干”的大好局面。這不僅強化了個人的責任心，還充分激發(fā)了班級各成員的智慧和力量，形成了強大的團隊合力，集體推進了班級的各項工作。他不僅在管理上民主，在教育教學活動中也民主。我在書中也深深的感悟到了，要想真正的實現(xiàn)民主，就必須真正的做到師生之間相互信任，相互尊重。教師要樹立為學生服務(wù)的思想，努力研究學生的學習心理、原有的知識水平、接受能力，以使自己的教學能適應(yīng)每個學生的需要。這種“需要”就是學生發(fā)展的需要。教師必須把學生當做學習的主人，課堂的主人，充分發(fā)揮學生的積極性、主動性，了解學生、尊重學生、依靠學生，從學生的實際出發(fā)。
特別是對待后進生，他的方法很好。人都是有差別的，遺傳、后天環(huán)境、家庭條件、性格等等，都會造成個體的差異。作為老師，要承認并允許學生之間有差異，要看到他們的優(yōu)點，激發(fā)出他們學習的興趣，使學習成績靠后的學生慢慢地進步。在魏老師的眼里，后進生的意思就是"后來進步的學生"。他把語文就得8分的學生都教及格了，真是太神了。
在書中，魏老師說，“在采用這些方法時，自始至終都要有民主的思想，都要有為學生服務(wù)，尊重學生，同學生一起商量教學改革的態(tài)度。如果是思想上有很強的自我中心意識，不尊重學生，主觀片面地壓制、強迫學生，那么，多好的方法也都會被用糟的，都不會收到好效果的。”我想這正是關(guān)鍵所在吧！
我們常�？畤@，現(xiàn)在的學生不好教，不愛學習···我想可能是我們的方法用錯了。
更讓我佩服的是，魏老師把民主和科學緊密相連。不僅以“德”治班，更是以“法” 治班。在他帶的班級中，制定的`法規(guī)就有30多項，語文教學中的34件事都精心地按時空順序做了周到的安排。從班長的職責，到科代表的職責，從廢品的承包責任制到所有物品的具體負責人，無一不顯出他管理方法的精心與細致。他的一日常規(guī)，一周常規(guī)，學期常規(guī)，學年常規(guī)，看了讓人欽佩不已。正因為工作安排如此細致，又能有一套監(jiān)督檢查系統(tǒng)的保證，所以才使得“規(guī)矩”說了算，才使得班級管理能照章行事，從而才形成了良好的班集體。把又苦又累的班主任工作干得輕松，干得快樂，并干出成效。
看了魏老師的書，我真的受益匪淺。從中也悟出了一些管理班級，管理學生的理念，并試著實行，也有一些成果。我從一名中學英語教師轉(zhuǎn)型做小學班主任，真的很茫然，很無助。魏老師的書，可以說是我在班級管理中的指路燈。比如，我也把“承包責任制”應(yīng)用到了班級衛(wèi)生清掃工作中。這樣做真的很有效果，雖然我們是剛?cè)雽W的孩子，但學生們很快就能夠自己認真的并且很徹底打掃班級和分擔區(qū)的衛(wèi)生。而且還培養(yǎng)了學生熱愛勞動的好習慣。我逐漸的把這種方法應(yīng)用到班級物品管理和擺放，個人衛(wèi)生，課間紀律，就餐紀律等各方面管理中。效果很喜人，學生很快就走上了正軌，做得比一些大學生都要好。
在管理中，我也借助了 “民主”的理念。我發(fā)現(xiàn)學生的資質(zhì)有不同，存在一定的差別，應(yīng)不同對待。我發(fā)現(xiàn)我們班有一個叫李明晨的學生特別不愿意說話。叫他起來回答問題，他就一言也不發(fā)。我就多次找他談話，也詢問家長和其他學生關(guān)于他的情況。通過了解，我知道他是一個特別自卑不自信的一名學生。我就在上課時有意識的叫他回答一些特別簡單的問題，他用很小的聲音回答出來了，我就大聲的表揚他，并讓全班學生為他鼓掌。慢慢的，他有了自信，雖然還沒有其他學生那么陽光，但也有了進步�？吹綄W生在進步中逐漸成長起來，我真的很欣慰。
我所面臨的教育之路還很長，我已經(jīng)這樣在探索中走了10多年了，并還將要繼續(xù)走下去，我會不斷的去感悟，去學習，去研究。結(jié)合我校，我班的實際情況，走出最適合我和我的學生的軌跡。
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