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《后漢書》讀后感范文（通用6篇）
讀完一本書以后，想必你有不少可以分享的東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《后漢書》讀后感范文，歡迎大家分享。
《后漢書》讀后感 1
盛世強漢無疑是五千年華夏歷史中輝煌的一筆，遠逐匈奴，封狼居胥。大漠孤煙，伴隨著大漢戰(zhàn)馬的嘶鳴，蕭條邊塞，充斥著華夏將士的戰(zhàn)吼。這樣一個豪邁的朝代，史學(xué)家自然用盡筆墨去描繪它的光輝，其中流傳最廣、最為權(quán)威的非《漢書》與《后漢書》莫屬了，其中《后漢書》則主要記載了東漢的輝煌歷史。
《后漢書》從劉秀隨其兄長劉寅起兵反新開始，直到曹丕篡漢時結(jié)束，其中不乏“有志者事竟成“、“疾風(fēng)知勁草”這樣的經(jīng)典語句，以及“肉粥麥飯”這樣膾炙人口的。這部書由我國南朝宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰，與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“前四史”。書中分十紀(jì)、八十列傳和八志，《后漢書》在描寫各個人物時不遺余力，成功的為讀者塑造了許多栩栩如生的人物，使我們在讀他們傳記的.時候，常常能對其人留下深刻的印象。許多我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z、俗語，例如“樂此不�！薄ⅰ凹诧L(fēng)知勁草”、“馬革裹尸”、“舉案齊眉”、“不入虎穴，焉得虎子”等也都是出自這里。加上這本書在前后內(nèi)容上剪裁得體，敘述決不雷同，閱來毫無冗贅之感，的確可以算是正史中難得的佳作。
該書還有一個值得稱贊的地方：它對人物的評價較為客觀，很多論述不失公允，也較為真實的記載了后漢不少人物的生平事跡。在運用“春秋筆法”的時候，范曄也沒有完全憑借自己的喜好來過度的褒揚或者貶低某類人，這一點尤為難得。雖然，范曄自己本也是出自書香世家，在《后漢書》中有意識無意識的拔高了名士，并以“矯枉故直必過”為后漢名士的某些極端行為開脫，而對宦官則多有貶斥，稱他們?yōu)椤靶逃嘀蟆�，但他也批評袁紹遍誅閹宦是“以暴易亂”，表彰閹宦中“亦有忠厚平端，懷術(shù)糾邪”，言論算是很中肯了。
培根說過，讀史使人明智，一個人若熟讀中國幾千年的歷史，便相當(dāng)于一個幾千歲的老人，遇事自然能做到泰然自若，成竹在胸，仿佛看透一切。所以，多讀史書是一個人成熟的捷徑。當(dāng)我們遇到困惑時，不妨翻開一本史書，學(xué)習(xí)古人的智慧，當(dāng)我們少得閑暇時，不若執(zhí)一柄羽扇，拈一顆青梅，叫上一位摯友，讀一本史書，哪怕在陋室中，一簞食，一瓢飲，讓古今多少事，都付笑談中。
《后漢書》讀后感 2
光武帝劉秀的這個“中興”，和中國歷史上所有的“中興”都不同。別的“中興”都是在原有的王朝框架內(nèi)中興，惟獨“光武中興”是原有的王朝已經(jīng)不在了，再來“中興”，這在中國歷史上是絕無僅有的一次。南宋陳亮在《龍川文集。酌古論一》中就說：“自古中興之盛，無出于光武矣�！睂嶋H上，劉秀不僅僅是“中興之主”，還是一位“定鼎帝王”，后漢的江山能夠建立，實是他一刀一槍拼出來的，他的廟號稱為“世祖”（古者祖有功而宗有德。應(yīng)劭曰：始取天下為祖，高帝稱祖是也；始治天下為宗，文帝稱太宗是也。顏師古曰：祖，始也，始受命也。宗，尊也，有德可尊），確是名副其實。
那么為什么漢亡了居然還能中興？要解釋這個問題，我們可能還需要了解前漢亡的原因和背景。
前漢之亡其實有兩個原因，一個是外戚勢力過大，一個是劉室宗親過于分散，而皇帝一系（就是前面說的“大宗”）又衰微，到平帝死后，連找一個近支宗親都困難。于是，這兩者共同作用，使王莽能夠憑借外戚的勢力，倚靠手中的權(quán)力，在平帝死后一步步向帝王寶座靠近。
不過前漢末期的背景則更讓劉室宗親有復(fù)起的機會。據(jù)《漢書平帝紀(jì)》，前漢末劉室宗親已超“十有余萬人”，遍布全國各地，從理論上說，他們都可以有“奉大宗”的權(quán)利。這些人雖然有的已經(jīng)沒落，但不少人在地方上還具備一定的資財、地位和聲望。此外，前漢立國200多年，其中的高祖、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝都還可以算是不錯的皇帝，到宣帝時，漢王朝又是四海名聲大震，士民之心已固，而元帝的好儒，又使民間崇尚正統(tǒng)。宣帝死到王莽篡漢，才距離50幾年，老人們對匈奴單于來朝、西域諸國送質(zhì)、諸羌紛紛臣服等津津樂道的事情肯定還是記憶猶新，所以“民心向漢”是不爭的事實。三輔的'老吏們見劉秀的部屬經(jīng)過時垂涕道：“不圖今日復(fù)見漢官威儀”，就有力的證實了這一點。它也有助于解釋為什么王莽末天下大亂，無論是農(nóng)民起義軍也好還是地方實力派也好，多數(shù)都立劉室宗親或者奉漢年號。
再則，前漢雖然外戚盛，但主要勢力多集中在京畿一帶，他們的根基和影響力也基本上都局限在社會上層，而對下層的平民老百姓沒有多少文化上的影響力。王莽的篡位和一系列的改革，不僅僅觸犯了散布在全國各地劉室子孫的利益，也觸動了普通老百姓的利益，再加上天災(zāi)人禍，流民失所，他根本無法在社會下層建立起自己的民意基礎(chǔ)。他讓劉歆搞什么“相生五德”，終究無力挽回民心；而他對周邊少數(shù)民族的一系列舉措，又使邊疆也一刻難以安寧；他用以造勢的圖讖，更是為光武等人效仿去作為起兵、稱帝的借口。所以，王莽在位的這十幾年，他的所作所為，實在是乏善可陳，一到天下爭相起來造他的反，他的滅亡就已經(jīng)只是遲早的事了。這時，劉室宗親憑借著漢朝200多年的民意基礎(chǔ)，終于可以找到復(fù)起的機會。
漢能夠復(fù)起，還有一個重要的原因是，經(jīng)過200余年的苦心經(jīng)營，在前漢末期，王朝周邊已經(jīng)沒有與漢棋逢對手的敵人。漢武帝對匈奴、西域、西南夷的連年用兵，不僅僅使?jié)h王朝的影響力大增，還極大的打擊了周圍的反抗勢力，后來的諸帝又能靈活采用分化、瓦解、懷柔、和親等政策，使前漢末期王朝四周沒有能和漢一較短長的力量。所以，當(dāng)王莽進行朝代更替及王莽末天下大亂時，沒有一種勢力能夠象后來的蒙古人或者滿族人一樣趁虛而入。光武即位以后，西域諸國爭著送子到洛陽為質(zhì)，這也說明，在有過前漢對外大規(guī)模的戰(zhàn)事以后，周邊對漢朝的實力頗為忌憚。
于是，外面的敵人不敢進來，中國內(nèi)亂就只是關(guān)起門來在里面打。王莽滅亡以后，各參戰(zhàn)的不管是真是假，領(lǐng)頭的都稱高皇帝的子孫，打完了，天下一統(tǒng)了，把門一開，天子還是姓劉，家還是這個家，最后的勝利者就是“中興之主”。
《后漢書》讀后感 3
從伏羲的八卦，到商周的卜筮，“陰陽推步”之學(xué)可謂源遠流長。逮至秦漢，方術(shù)流行，故《史記》有《日者列傳》，《后漢書》有《方術(shù)列傳（上、下篇）》，專道此類。
談及方術(shù)，不自覺地會想到，奇門遁甲之類。方術(shù)其流確有此類，乃至望云省氣（《史記》載，呂后即會望氣）者！
然而范曄開篇即告誡吾等，好奇害死貓，“斯道隱遠，玄奧難原，故圣人（孔子）不語怪神，罕言性命�！�
兩漢時期，方術(shù)流行，究其肇始，“漢武帝頗好方術(shù)…光武帝尤信讖言”。上有所好，下必甚焉。故“天下懷協(xié)道藝之士”，藉此趨炎附勢，穿鑿附會。一時間烏煙瘴氣彌漫開去。
以司馬遷為代表的`通儒碩士，對這種“奸妄不經(jīng)”的行為大加批評，《史記·太史公自序》中即一針見血地指出：“觀陰陽之書，使人拘而多忌�！毙疫\色、幸運數(shù)字、風(fēng)水財位……動輒弄得一些不明就里之人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢！
接下來，范曄告訴讀者：作為一門學(xué)問而言，“方術(shù)”本身并沒有問題，有問題的是——披著方術(shù)外衣，唯利是圖的人！方術(shù)不是用來顯擺及牟利的。真正精通方術(shù)的高手不詭俗（不會教大家，拘而多忌），他們要么如空氣般存在（《方術(shù)列傳》中列舉的大多數(shù)的術(shù)士都是隱士。），要么一出手就“弘補時事”（給政策補洞、糾偏）。
《方術(shù)列傳》中范曄最推崇的是——發(fā)明地動儀、渾天儀的張衡，“中世張衡為陰陽之宗”；占用篇幅最長的是——神醫(yī)華佗，其出場就不一般，“曉養(yǎng)性之術(shù)，年且百歲而猶有狀容，時人以為仙……”如果不是看文獻，恐怕我們很難把張衡、華佗和術(shù)士劃上等號。其實文中還寫了東漢的另一位診脈高手——郭玉！
《后漢書》讀后感 4
那么，術(shù)士究竟是如何“弘補時事”的呢？范曄首先舉了一個吹哨人的例子：
任文公，四川閬中人，明曉天官風(fēng)角秘要。有一年，天大旱。任文公對刺史說，五月一日要有大水，要提早預(yù)防！很可惜刺史不聽。任文公只好自己準(zhǔn)備大船，百姓聽說后，也多有防備者……轉(zhuǎn)眼到了五一，天旱得更加猛烈，任文公很著急，再次吹哨。反而遭到刺史的嘲笑。
“日將中，天北云起，須臾大雨，至哺時（15:00），湔水（四川河道名）涌起十余丈，突壞廬舍，所害數(shù)千人。”
身與名孰親？
“40歲之前拿命換錢”并非現(xiàn)代人才有的觀點。兩漢時期，因上有所好，赴趣時宜者比比皆是。然而觀其下場，多“以乖忤淪敗”。所以能長壽、善終，就成為入選《方術(shù)列傳》的.標(biāo)準(zhǔn)之一。且大多能預(yù)知死期，壽終正寢。
如：任文公“西州智士死，我乃當(dāng)之。自是常會聚子孫，設(shè)酒食。后三月果卒。”
再如：謝夷吾“會籍山陰人……預(yù)克死日，如期果卒�！�
又如：折像“廣漢雒人……自知亡日，召賓客九族飲食辭訣，忽然而終。年八十四�！�
還如：計子勛“一旦忽言日中當(dāng)死……服而正寢，至日中果死�！�
按理說，最應(yīng)該得善終的是華佗�？上б虻米锪瞬懿�，橫遭不測。“操大怒…乃收付獄訊…竟殺之。”扼腕于華佗，再回味段翳的“隱居竄跡”、廖扶的“絕智世外”。不得不感嘆，G場有風(fēng)險，最好離遠點！
諸術(shù)士之名言中，如公沙穆的：“富貴在天，得之有命。以貨求位，吾不忍也�！币嗖⒎翘撏Z。子不云乎？“不患無位，患所以立！”
《后漢書》讀后感 5
以史為鏡，可以知興替,以人為鏡,可以明得失。中華上下五千年的歷史中有無數(shù)可歌可泣的英雄故事。但是對于“小人物”，歷史并沒有提及太多。對于現(xiàn)在生活在和平年代的無數(shù)普通人而言，上陣殺敵、奮戰(zhàn)浴血已經(jīng)太過遙遠；而做好自己，做一個有德之人，做一個能夠為國家為社會做貢獻的人，才是對美好人生的最佳詮釋。
在讀《后漢書》的時候，有這么一個小故事吸引了我，東漢時期的楊震四次升遷，擔(dān)任荊州刺史、東萊太守。當(dāng)他到郡上任，路過昌邑時，過去曾舉薦的荊州秀才王密正做昌邑的縣令。晚上，王密去拜見楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震。楊震說：“我了解你，你卻不了解我，這是怎么回事呢？”王密說：“這么晚了，沒有人能知道這件事�！睏钫鹫f：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能說沒人知道！”王密羞愧地退出去了。
過去的天知神知在以前可以理解為神明，但是現(xiàn)在我們卻可以把它看做是一種道德規(guī)范。即人在獨處時，并不是只和自己在一起，還有道德公約，還有價值自律。這其實就是慎獨的基礎(chǔ)。
“慎獨”可以說是社會生活的“凈化器”。人一旦缺少了“慎獨”精神，就會降低自己的道德水準(zhǔn)，只顧個人利益而無視他人利益。可怕的是這種思想一旦“傳染”開去，別人也會以他為“榜樣”，如果人人效仿，久而久之，世風(fēng)日下就成必然。
那么，怎樣才能做到"慎獨"呢?關(guān)鍵要在"隱"和"微''上下功夫．即中庸所說“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”即無人在場和有人在場都是一個樣，不讓任何微小邪惡的念頭萌發(fā)，也就是“勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！边@樣才能使自己的道德品質(zhì)日臻完善。
就像我們收費員，一個人在崗?fù)だ�，每天都要迎來送往�?shù)百輛車，重復(fù)著單一的動作，面對司乘人員我們要保持微笑，問候您好，其實你不微笑，不問候，并沒有人會發(fā)現(xiàn)這一點。但很多人并不會這樣做，而是時刻保持微笑，用您好來問候每一輛來車，這其實就是一種自我約束的表現(xiàn)，這其實就是“慎獨”。這么做沒有用嗎？不！這么做很有用，你的一個微笑，傳遞出的就是一片春風(fēng)拂面，你的一聲您好，化解的.就是一片波瀾。不好的事情會傳播，好的事情同樣會傳播。我們用微笑與問候?qū)⒌赖挛拿髦L(fēng)通過四通八達的高速路傳遞出去。這其實就是我們新時代的慎獨。
《大學(xué)》里有這么一句話：誠于中，形于外。意思是一個人內(nèi)心有誠意外在有行動，心里有誠懇了，這件事才能做出來，而心里的誠懇就是這種久而久之君子慎獨的這種修行。修到心里成本能。
在我們的日常工作中其實非常需要“慎獨”的精神，收費站工作其實是一個窗口，展現(xiàn)的是整個高速人的精神面貌，我們平時的肢體禮儀訓(xùn)練，業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn)，道德知識學(xué)習(xí)，其實都是在修行我們的內(nèi)核。內(nèi)心在修行，道德在提升，外在才能將事情做的更好。從小處做起，為司乘指一指路，倒一杯水，推一推車，都是很小的事情，但是在司乘心里就會留下一個好印象，整條高速的形象都會提升。只有我們堅持不落下任何小細節(jié)，才能更好的踐行“慎獨”，更好的服務(wù)社會。
《后漢書》讀后感 6
回看范曄開篇引用的古訓(xùn)——“茍非其人，道不虛行�！币幻细竦男g(shù)士，首先得懂得“以道御術(shù)”。如果時機不對，哪怕是萬圣之尊以死相威脅，也要如樊英般“不能屈”。當(dāng)然，這非常非常難。名利，人之大欲，亦所以為釣餌。一旦選在廟堂，泥涂曳尾不可得求。
所以，明白了這一點，便不難理解，為什么《方術(shù)列傳》中“漢世異術(shù)之士甚眾”，卻鮮有愿意去建功立業(yè)者。反而看起來平平常，似乎壓根沒有“方術(shù)”；或如唐虞“莫知所在”，或如左慈“捕…不可得”，或如上成公“得仙…而去”。
讀罷《方術(shù)列傳》，頓生一念清涼。好的'文章，如醍醐灌頂，使人通達明了。如是觀之，鉤牽人心的必非正道！
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