《人類簡史》讀后感范文（通用11篇）
當品讀完一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家收集的《人類簡史》讀后感范文（通用11篇），希望能夠幫助到大家。
《人類簡史》讀后感1
我們從幾十萬年前開始學會使用火，然后逐漸學會打制石器，然后逐漸登陸其他大洲不斷適應(yīng)各個大洲環(huán)境，使得第一次“人類的洪水猛獸”席卷全球。
此后人類不斷進化與發(fā)展，進而逐漸演化出大群落、部落、村寨、城市、國家乃至全球性的帝國，然后宗教、社會、文化、意識形態(tài)便也應(yīng)運而生。而人類的數(shù)次重大變革既認知革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、科學革命則深深改變了人類進程，也深深改變了這個世界的面貌。而人類的進化也不過就是遵循著大自然的法則，所有的地球生命也是一樣，“既讓自己的DNA持續(xù)永久的復(fù)制下去”，只是人類到后來尤其是現(xiàn)在的進化越來越超脫大自然的束縛。
回首望去，讓我們從一眾生命脫穎而出的其中最最重要的因素就是“想象力”，小小的腦袋卻能思考整片宇宙，這著實是人類的偉大之處。不過目前人類所面臨的危機也遠超以往，且形式不容樂觀。一念天堂，一念地獄。戰(zhàn)爭究竟離我們有多遠？雖然如今是史上相對來說最和平的時期，但當今世界局勢仍然錯綜復(fù)雜，中美博弈、朝韓危機、中東變局、歐洲風云。而世界終會走向何方，其中又會出現(xiàn)怎樣的變局，尚不得而知。
人類的未來究竟去往何處？作為宇宙的奇跡生命代表的人類，是否甘于自然法則的束縛？而若真的有一天，人類凌駕于萬物之上，那時又該會是何種模樣？
這一切的一切，未完待續(xù)，敬請期待……
《人類簡史》讀后感2
世界上本來就沒有神，但可別告訴我的仆人，免得他半夜偷偷把我宰了。——伏爾泰
人類之所以優(yōu)于動物，是因為人類擁有想象的能力，并用以構(gòu)建共同的“想象”。
初讀此書，這個觀點就讓我留有深刻印象。
而這正是是作者赫拉利，一個以色列新銳歷史學家，對現(xiàn)今人類社會的解讀。
這個觀點乍看無理，但卻是本書的靈魂，隨著文章的推進，跟著作者思想的腳步，一點點逐步清晰，讓人一時間有種恍然大悟的感覺。人類社會所有的一切，都建立在那最初的想象上，而使這想象成行的，是人類對其的相信，百分百的相信。
從認知革命開始，人們就開始想象，他們制作并不存在的事物的雕像，并崇拜它們，信仰它們，這或許就是宗教的開始。人們因一個共同的想象聚集在一起，互相信任，形成了一個個部落，過著采集狩獵的生活。到了農(nóng)業(yè)革命，人類似乎開始從居無定所的生活中走出，開始馴化種種能為人類所用的植物與動物，有了更加穩(wěn)定的生活保障，更是形成了一個個村落�，F(xiàn)今，歷史學家們發(fā)現(xiàn)一些歷史遺跡，也與人類農(nóng)業(yè)革命有著密不可分的關(guān)系。雖然作者明確的表示了他對農(nóng)業(yè)社會的不推崇，并將農(nóng)業(yè)革命形容為“史上最大的騙局”，但從現(xiàn)在來看，這仍舊是歷史的必然，是人類發(fā)展的開始。就在這人類發(fā)展的源頭，人們也在為了一個共同的想象勤勤懇懇地勞作。
又過了很多很多年，一個個國家產(chǎn)生，世界上第一部法典出現(xiàn)，社會上也有了階級劃分，人們相信惡人有惡報，而奴隸生來就身份低微。從這時，人們的“想象”似乎并不都向著美好的方向了。甚至以前能將人們聚集在一起的宗教也發(fā)生了變化，各大宗教的分歧使得神學爭論愈演愈烈。但天主教徒和新教徒彼此殺得難分難解，國家與國家也不停交戰(zhàn)，互不相讓時，他們對對方手中的錢幣可沒有任何抵觸的情緒：一種新的互信系統(tǒng)產(chǎn)生了。金錢正是這有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。比起任何國家、法律、等級或是宗教，金錢的魅力讓它毫無阻礙的跨過一道道鴻溝，絲毫不受宗教、種族、性別或是性取向的影響。
讀到這里，稍一思考，就發(fā)現(xiàn)作者的用意，從始至終在文字里透出來的，都是對人類社會夢幻泡沫的戳穿與嘲弄。他甚至不用“人類”這個詞匯，他頻繁的使用”智人“，這個生物學意義的詞匯。他想做的，只是將人類從高高的食物鏈頂端拉下來，把人類從自己的想象里點醒，告訴人類其實他們不過是“一種也沒什么特別的動物”。而人類的“想象”在“上帝”面前顯得微不足道，但正是這“想象”，造就了當今的現(xiàn)代社會，使之達到了現(xiàn)在的高度……。我們擁有的力量比以往任何時候都更強大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。
“從動物到上帝”，人類是否能夠成為上帝？這個問題在我心中已有了答案。
放下書，腦海里浮現(xiàn)的卻是作者在寫農(nóng)業(yè)革命時寫下的一句話：“人類以為自己馴化了植物，但其實早是植物馴化了智人�！�
《人類簡史》讀后感3
讀完尤瓦爾·赫拉利這本書，使我對于人類的發(fā)展歷史有了一個全新的認識。在讀這本書之前，從沒考慮過去了解政治，經(jīng)濟，歷史，宗教這一類的知識，感覺只要將需要的專業(yè)知識認真學習就可以了，通過這樣的“跨界”閱讀，再進行回望，原來生活的一切都是由一條看不見的隱形鏈條連接著，任何人任何專業(yè)知識都不可能孤立的獨處一隅。全書用三大線索理清了人類發(fā)展的脈絡(luò)，作者認為認知革命，農(nóng)業(yè)革命，科技革命徹底改變了人類的歷史。
本書從人類的起源入手，分析了人類和其他動物的區(qū)別，接著進入農(nóng)耕文明，分析農(nóng)耕文明背后邏輯的合理性，而在各國歷史融合的過程中，難免會有各種沖突矛盾，為了解決這些問題，智人們用金錢、用宗教等種種方式，將人們凝聚成一個共同體，這種方法是否合理？這是作者引導(dǎo)做的反思，當工業(yè)革命開始后，人們開始逐漸認識自然法則、打破自然法則，開始用更廣闊的視角去觀察世界，宗教的力量逐漸減弱。
這本書規(guī)模宏大但絕非泛泛而談，具有一定的代表性。書中有提到智人這個詞令我形象深刻，智人我簡單的理解是站在食物鏈頂端的小部分人，他們試圖去改變?nèi)祟悮v史，在這個貧富差距懸殊的時代，只有一小部分的人能去理解和改變，我認為這是可怕的，這不僅僅是人類社會的改變，還有自然界，人和自然是緊密想連的，所以改變?nèi)祟惿鐣瑲v史應(yīng)是整個人類的事，而不是由金子塔頂端或食物鏈頂端的部分人群主宰。
書中也有提到宗教的問題由我們?nèi)ニ伎�。宗教傳播自己的信仰信條，文中有提到宗教的信仰，各類宗教都宣稱自己的神是唯一，打壓其他的信仰，在我看來，信奉神是唯一的有神論者，是在與科學及其他的宗教在爭奪解釋世界的權(quán)利。有利有弊：利，壟斷人的思想，有利于宗教團結(jié)，凝聚人心。弊，不利于人類社會的發(fā)展，不利于科學，哲學的進步。信奉宗教，宗教統(tǒng)一是否利大于弊問題，引人深思。
整本書通讀后，隱隱感覺作者對人類的發(fā)展存在有悲觀的情緒，書籍的第一章標題即為“人類：一種也沒什么特別的動物”，作者本人也在很多訪談的節(jié)目里透露過自己的這種矛盾的思想傾向，一方面贊嘆人類的各項偉大的發(fā)明成就，一方面又反思人類歷史一路走來的各種破壞與毀滅。直到今天，各種突破性的實驗和嘗試還在無節(jié)制的在世界各地的實驗室里發(fā)生著。我們?nèi)祟悓⒑稳ズ螐�？這是作者的終極之問，也是我們生活在這個時代的人必須面對和思考的！
《人類簡史》讀后感4
《人類簡史》作者認為科學革命不是“知識的革命”，而是“無知的革命”，真正讓科學革命起步的偉大發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)“人類對于重要的問題其實毫無所知”。這種承認自己的無知，以觀察和數(shù)學為中心，取得新能力就是整個科學革命的回饋循環(huán)�？茖W研究之所以能夠得到經(jīng)費，多半是為了政治、經(jīng)濟和宗教的目的，在過去500年間，科學、帝國和資本之間的回饋循環(huán)無疑正是推動歷史演進的主要引擎。
農(nóng)業(yè)革命，與其說是人類馴化了農(nóng)作物，倒不如說是農(nóng)作物利用了人類、馴化了人類，因為農(nóng)作物可以離開人類而生存，而反過來，人類卻已經(jīng)離不開農(nóng)作物�？萍几锩彩且粯樱萍茧x開了人類還是否存在？這個我不知道，但是我知道人類已經(jīng)離不開科技。所有農(nóng)業(yè)革命和科技革命的成果，已經(jīng)完全滲透到人類的生活，人類只有往前發(fā)展，退不回去了。
如果有一天，科技可以像農(nóng)作物那樣離開人類而存在。我會想，到底是農(nóng)作物和科技利用人類占領(lǐng)了這個星球，還是人類掌控了這個星球？
在一萬年前，小麥只不過是生在中東地區(qū)的籍籍無名一種野草，經(jīng)過人類的傳播，在短短的一萬年，已經(jīng)遍布地球的每個角落，如果沒有人類的傳播，小麥的生長范圍不可能像今天那樣廣泛，同樣其他農(nóng)作物也跟隨人類去到它們之前從沒到過的地方生根發(fā)芽。
科技也是一樣，每一個科技產(chǎn)品面世的時候，在一百年前，地球上沒有電的地方還是很多，晚上基本是一片漆黑。如今絕大多數(shù)有人類的.居住地都已經(jīng)有電，各種科技產(chǎn)品隨著人類走遍世界，你沒覺得這個現(xiàn)象和農(nóng)作物很像么？
他們都是利用人類，占領(lǐng)了這個星球。
隨著科技的發(fā)展，未來人類的進化可能就會有賴于機器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過基因改造，讓人類的進化發(fā)展到我們無法想象的地步，當然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類。但無論如何，我們無法阻止科技進步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時要嚴加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。
《人類簡史》讀后感5
本書將人類史巧妙地分成三個階段：認知革命，農(nóng)業(yè)革命和科學革命。單就這個分類就足以把玩很久。因為相比較而言，認知革命時間跨度最長，農(nóng)業(yè)革命次之，科學革命跨度最短。反過來，對人類變革影響最大的卻是科學革命。所以說，人類是經(jīng)過了一個漫長的自我認知階段，接著通過農(nóng)業(yè)革命慢慢穩(wěn)定下來形成了村落、城鎮(zhèn)、國家，最終依賴著對未知事物的探索欲望發(fā)展出了科學，運用科學技術(shù)飛速發(fā)展到了如今的現(xiàn)代。說到影響，其實歷史上每一個時代都給我們留下了遺傳基因，至今影響著我們每一個現(xiàn)代人。本書作者認為：歷史的目的不在于做出準確的預(yù)測，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非“自然”，也并非無可避免。這種歷史甚至要追蹤到幾百萬年前�，F(xiàn)在的我們喜歡吃甜食，這件事就來源于遠古的采集社會，那時候唯一的糖分來源就是果糖，然而這種藏在植物中的寶藏，一年只能獲取一次，所以渴望吃到甜食的祖先們一定是吃到爽為止，吃完了估計還要搞個“爬梯”慶祝一下。于是乎對于糖分的喜愛就深藏在我們的基因當中，即使現(xiàn)代社會發(fā)明了蔗糖的人工提煉，人類還是對糖分愛不釋手。于是，迎來了困擾人類的健康問題：肥胖。所以明白了這個道理，肥胖問題的預(yù)防和解決也就變得輕而易舉了。
當然這樣的人類與動物并沒有什么差別，然而書中著重講述了人類是如何從一個食物鏈的中低層生物一躍到了食物鏈的頂端，甚至成為“上帝”的過程。這里面我認為最特別的地方就是人類的語言。人類的語言最特別之處就是他能夠虛構(gòu)一個故事。從而讓更多的智人團結(jié)起來向一個目標奔去。書中舉了一個標致汽車的例子。我家里就有一輛標致車，他的車標類似施泰德獅人。過去標致汽車只是來自法國瓦朗帝蓋伊村的一個小廠，距離施泰德洞穴只有300公里遠。而現(xiàn)在的標致卻是個跨國企業(yè)，全球員工50萬，年產(chǎn)量150萬輛，是什么讓這么多陌生人合作辦公的呢？標致公司又是什么呢？答：即使有一天標致汽車破產(chǎn)了，把公司員工裁員了，設(shè)備處理了，辦公室全毀了，公司本身也是存在的，因為大家都相信這個公司是存在的。這個建立在人類集體想象當中的標致公司，他與實體世界并沒有什么連接。讓這個虛構(gòu)之物與世界產(chǎn)生連接的是什么呢？就是語言。除了語言的力量，書中還展示出了文字、數(shù)字、金錢、市場經(jīng)濟、資本主義等等事物的原理。每每讀后我都要嘆服作者非同尋常的想象力。就像評論家高毅說的，他竟能從用生物學制造的那只背上長耳朵的老鼠聯(lián)想到3。2萬年前的施泰德獅人，并能匪夷所思地產(chǎn)生“弗蘭肯斯坦如今正坐在吉爾伽美什肩上企圖滅絕智人”這樣的奇想。這說的是人類可能通過基因重組制造出生化人，從而迎來新的人種和智人的末日。但作者有一顆悲天憫人之心，因為看得出他并不希望那一天的到來，而且這樣的結(jié)局和自我毀滅的方式太令人毛骨悚然了。于是，作者提出了一個靈魂拷問：“我們?nèi)祟惖骄肯胍裁矗俊睆亩鴮⒈緯鴱臍v史學層面提升到了哲學層面。
這里我也就不展開探討人生哲學和人生真諦的話題了，我深知自己水平不夠。如果朋友們悟到了，大家可以分享一下。但我真心感到這是一本曠世奇書。讀過之后愛不釋手，所以通過讀書分享的形式寫出來，希望有興趣的朋友能夠在茶余飯后聊聊他……
《人類簡史》讀后感6
聽名字《人類簡史》是一部敘述人類歷史的書籍，然而，它又卻與我讀過的歷史敘述截然不同，大多數(shù)歷史書，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫作的重點在于主線鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過去，宏觀概括，重點在于文明的發(fā)展與更替。但《人類簡史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點不是國家，也不是文明，而是人類，人類如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類又將走向何處？作者將為你一一闡述。
圍繞整部書，都繞不開一個詞“認知”，在傳統(tǒng)的認識中因為自然選擇，人類學會了進化，但作者卻認為是因為有了“認知”，智人淘汰了所有的競爭者，同時“認知革命”，“農(nóng)業(yè)革命”，“科學革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。但更令我震撼的是作者的觀點，例如在作者看來，“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局，“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去。”農(nóng)業(yè)革命所帶來的并非是充滿希望的新時代，反而讓勞動人民承受著不該有的辛苦與過著比原始的采集者更辛苦、更不滿足的新生活，它促使人類從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調(diào)沉悶又辛苦。
換個角度設(shè)想一下如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人會選擇現(xiàn)在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會像回顧歷史一樣得到認可嗎？我無法想象。但，盡管有太多缺失，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是我們現(xiàn)代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結(jié)合。作者的觀點獨到之處在于他強調(diào)了“智人”的幸福感，他痛心作為社會細胞的個體，“人”在歷史長河中的失語，一如他在書中，常常切換視角，從被人類圈養(yǎng)牲畜的眼光，被人類培育農(nóng)作物的眼光，向占據(jù)食物鏈頂端的人類發(fā)出聲音。
當我們以“智人”的身份存活于世時，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個世界，這個世界的奧秘才會像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽光之下。
《人類簡史》讀后感7
對于快樂，每個人都有不同的解釋：或許，快樂在于追求幸福；或許，快樂在于有目標，有理想，并為共奮斗終生……但在《人類簡史》這本書中，我找到了它的真諦！
現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒有深究：我們是否真的比祖先過得快樂了呢？《人類簡史》講的是智人7萬年的進化史。其實，我們自認知革命以來，一直生活在一個虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢、帝國、宗教都是源自人類的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類的野心愈發(fā)膨脹，進而躍入欲望的深淵，無法自拔。欲望不僅會給人帶來壓力和痛苦，更有可能會使人類因此而滅絕！
子曰：富貴于我如浮云。在我看來，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢？我們?nèi)狈Φ闹徊贿^是一個知足常樂的心態(tài)罷了。書中寫道：“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng)，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運的不公”，原因正是在于他們有一顆永遠也無法滿足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。
事實上，我們不僅要學會滿足，更要尋求本真，做一個真正的自己！我們無需因成功而欣喜，更無需因挫折而悲傷，這樣只會耗費心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長此以往，自己的心靈就會變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。
快樂就是知足常樂；快樂就是靜觀花開花落，笑看云卷云舒；快樂就是尋求本真，做一個真正的自己！
《人類簡史》讀后感8
饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，永遠都是人的心頭大患。一代又一代，人類向所有神明、天使和圣人祈禱膜拜，也發(fā)明了無數(shù)的工具、制度和社會系統(tǒng)，但仍然不斷有數(shù)百萬人死于饑餓、流行病和暴力。許多思想家和先知于是認為，饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭一定是上帝整個宇宙計劃的一部分，抑或是出自人類天生的不完美，除非走到時間盡頭，否則永遠不可能擺脫。
第三個千禧年開始之際，人類醒來，伸展手腳，揉了揉眼睛，腦子里依稀記得某些可怕的噩夢�！昂孟裼惺裁磋F絲網(wǎng)、巨大的蘑菇云之類的。但管它的呢，只是個噩夢吧。”人類走進浴室，洗洗臉，看看鏡子里臉上的皺紋，然后沖了一杯咖啡，打開了行事歷�！皝砬魄平裉煊惺裁粗匾氖掳��！�
根據(jù)中國傳統(tǒng)的政治理論，人間的種種政治權(quán)威都來自于天，老天會挑選最優(yōu)秀的個人或家族，賦予天命，讓他們統(tǒng)治天下，為移民百姓謀福利。這樣說來，所謂君權(quán)就該能夠行遍天下。如果君主沒得到天命，別說是天下，就連統(tǒng)治一個城的權(quán)利也沒有。
事實是，人類的主觀感受沒有任何實質(zhì)或意義。主觀感受就只是一種電光石火的波動，每個瞬間都在改變，就像海浪一樣。不論你感受到的是快感或不快，覺得生命是否有意義，這都只是一瞬間的波動而已。如果我們太看重這些內(nèi)部的波動，就會變得太過執(zhí)迷，心靈也就焦躁不安、感到不滿。
亞當？斯密明確提出：人類全體財富的基礎(chǔ)，就在于希望增加個人利潤的自私心理。這一點可以說是人類歷史上最革命性的概念，而且還不只是從經(jīng)濟的角度，也包括道德和政治的角度。他其實告訴我們：貪婪是好的，而且我們讓自己過得好的時候，不只是自己得利，還能讓他人受益�！袄骸本褪恰袄薄�
在事物帶來快樂或痛苦的時候，重點是要看清事物的本質(zhì)，而不是著重在它帶來的感受，于是就能不再為此所困。雖然感受悲傷，但不要希望悲傷結(jié)束，于是雖然仍有悲傷，也能不再為此而困。即使仍然悲傷，也是一種豐碩的經(jīng)驗。雖然感受快樂，但不要希望快樂繼續(xù)，于是雖然仍有快樂，也能不失去心中的平靜。
《人類簡史》讀后感9
人類簡史的全名是《人類簡史：從動物到上帝》，其簡稱：《人類簡史》或許并不能準確表達作者的意圖，冒號后面的內(nèi)容才是作者對人類進化史的真實定位：從動物到上帝！而讓人驚訝的是，人類這一發(fā)展歷程，竟然經(jīng)歷了上百萬年，直到今天才摸到了上帝的門檻。但當我們沉醉在勝利的喜悅之中時，作者卻在警醒世人：一場災(zāi)難或?qū)㈤_啟。這場災(zāi)難并不是來自外界，而是來自人類自身。
然而要弄清這一切，還得從頭說起。早在上百萬年前，人類的祖先猿人便已問世。而人類真正的歷史恐怕要追溯到幾萬年前的一場認知革命。但要把這段歷史給寫全了，絕對是一部長篇巨制�？稍谧髡哐壑�，縱橫幾萬年的人類文明史，也只不過經(jīng)歷了三場大的變革，它們是：認知革命（7萬年前），農(nóng)業(yè)革命（12000年前），科學革命（500年前），每一次革命的時間周期越來越短，但給人類社會帶來的改變卻是越來越驚人！
比如，你可以假想這樣一個場景：距今1千多年的唐朝人穿越回距今2千多年的秦朝，他們并不會感到太大不同；而換做今人，即便只穿越回30年前，你也無法忍受沒有手機和網(wǎng)絡(luò)的一天。
更加驚人的是，人類社會的這種變化，還在以更快的速度向前不斷演化著，以致今天的我們在面向未來，思考未來的時候，莫名產(chǎn)生了一種彷徨和無措，就好像你坐在高速行駛的列車上，卻不知目的為何方時，內(nèi)心所感到的那種顛簸和忐忑不安。那么，何以解憂呢？以史為鑒：了解過去，才能更好的理解將來。
然而，面對浩如煙海的歷史學著作，總是讓非專業(yè)人士，望而卻步。但《人類簡史》這本書，恰恰給我們提供了一個契機，讓我們以極簡的方式，一窺人類發(fā)展史的全貌。因為，在汗牛充棟人類歷史學著作中，《人類簡史》勝在一個“簡”字，相比于卷帙浩繁的歷史書，他真的可以算的上很輕薄了，但它簡明卻不簡單，視角獨特，見解犀利，內(nèi)容豐富如百科全書。書中，作者將其廣博的學識和對歷史深入的思考竟皆融入其中，讓每一個深入閱讀的讀者皆有余音繞梁，三日不絕之感。
《人類簡史》讀后感10
首先談第一個體會，智人的進化充斥著殘酷與征服，不管是對于同屬人屬的其他人種，還是一些動物。
然而在最初，與其說智人的勝出是“天選之子論”，不如稱其為一次偶然。人類由猿類進化而來，這里的人類并不等同于智人，也包含了其他人種（比如尼安德特人、丹尼索瓦人），但隨著智人的遷徙，所到之處即伴隨當?shù)仄渌朔N的消失，是因為智人的身體更加強壯？還是更能適應(yīng)氣候的變化？都不是，是因為某次偶然的基因突變，改變了智人的大腦，讓其可以用新式語言來溝通。此時，已經(jīng)學會使用火與工具的智人，已經(jīng)習慣于把自己當做獨一無二的生物，所以發(fā)現(xiàn)其他與自身有些微差異但又確實不同的人種時，用一個現(xiàn)代的詞語來形容——也許心態(tài)崩了？便將其趕盡殺絕。也許有人不愿意承認，但事實便是，每當智人到達一個新地方，便伴隨著當?shù)厝祟惖臏缃^。但回到起點，假如這次偶然的基因突變發(fā)生在其他人種，那么，也許，就沒有現(xiàn)在的我們，也許，依然是多種人種共存。
無獨有偶，同樣地事情也發(fā)生在動物身上。海洋的隔絕讓每一塊大陸的生物經(jīng)歷了數(shù)百萬年的演化，有了獨特的外形和習性，然而學會航海和探險的智人打破了一切。人類首次登上澳大利亞大陸時，就給這片大陸的動物帶來了毀滅性的災(zāi)難，當?shù)靥赜械挠写铩{、巨大的無尾熊等在短短千年中全部滅絕，隨后，伴隨著人類的活動，新西蘭、弗蘭格爾島等地方也發(fā)生了同樣的故事，從這點來看，智人可以稱為是連環(huán)生態(tài)殺手。
其次是第二個體會，讀完這本書，讓我對身邊一些理所應(yīng)當?shù)氖虑楫a(chǎn)生了一些虛幻的感受。
宗教是想象的，公司是虛構(gòu)的，金錢和階級理論可以通用是因為其他人相信它，社會主義和資本主義也只是存在于概念中的，而這些所構(gòu)成的“文化”，在作者的筆觸下，仿佛是一種寄生蟲，寄生在一代代的智人身上，指揮著不同文化（王朝、國家）間的戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了一代代寄主（智人）的死亡，剝削了一代代的智人，卻又讓自己不斷進化延續(xù)。這個概念新穎的讓我的三觀產(chǎn)生了震動，但震動之后，卻又回到了原處，虛幻而無力，深埋在心底。
關(guān)于生命的延續(xù)，如果將生存和繁衍當做最基本的演化標準，那么小麥則是最成功的的植物，飼養(yǎng)的雞、豬等也是遠比智人成功的動物，與其說智人馴服了他們，不如說是他們馴服了智人，讓智人為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境，讓其基因得以大批的復(fù)制延續(xù)。有人提出，這些人工養(yǎng)殖的動物從心理上講是不快樂的，他們的生命是為智人提供價值的，但如果從快樂來進行分析，現(xiàn)代的智人并不能說就比萬年前的智人更加快樂，因為快樂是由血液中的多巴胺等物質(zhì)決定的，多巴胺等的產(chǎn)生與基因相關(guān)，并不是由這些外在的事物、金錢等來控制。
而現(xiàn)在，經(jīng)過了科學革命，智人在一定程度上已經(jīng)可以操作基因，可以設(shè)計出發(fā)光的兔子，可以設(shè)計出長人耳的老鼠，甚至可以設(shè)計出更完美的智人，但是，智人是最終的成功者嗎？我仿佛對這個問題感覺更加虛幻。
《人類簡史》讀后感11
隨著時間的推移，科學的進步和資本主義萌芽發(fā)展代表了歐洲封建社會、農(nóng)奴制以及羅馬天主教會權(quán)威的衰落與消失，歐洲在經(jīng)歷了中世紀晚期危機后，開始步入近代。
文藝復(fù)興運動于十四世紀中葉開始興起，這場延續(xù)了近300年的反對教會“神權(quán)至上”的思想解放運動通過復(fù)興古典文化反對神學等封建落后的思想，開始逐漸地解放人們被束縛的思想。人們不只是聆聽教皇與皇帝的命令，而是更希望能去“表現(xiàn)”自己的思維，因此文藝復(fù)興時期也被稱為表現(xiàn)時代，這為資本主義的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。隨后十六世紀具有災(zāi)難性的三十年戰(zhàn)爭（又稱宗教戰(zhàn)爭）推動了歐洲民族國家的建立，英國、美國、法國先后進行了資產(chǎn)階級革命，推翻了封建專制統(tǒng)治，確立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。
近代歐洲同時也是科學技術(shù)快速進步的時代。地理大發(fā)現(xiàn)讓歐洲人不再滿足于歐洲大陸開始走向世界，一些歐洲國家開始進行殖民擴張，經(jīng)濟貿(mào)易和科技迅速繁榮發(fā)展，并在工業(yè)革命中達到了高潮。殖民擴張促進了世界經(jīng)濟體系的形成，但也激發(fā)了各種矛盾與戰(zhàn)爭，人們開始致力于創(chuàng)造一個美好和平的新世界。
古代人們的野蠻與獨有的藝術(shù)，中世紀的封建思想，近代歐美國家的迅速發(fā)展，這些歷史在我們現(xiàn)在看來似乎是陌生的，但是每個人都必須去了解它。因為每個時期的人們都會受到一種局限性，朝著自己當下的利益前行，甚至閉關(guān)自守，滿足于當下。作者在最后一章曾引用一個法國人的話：“人們生活中最好的幫手就是諷刺和同情，諷刺引發(fā)的微笑會讓我們的生活充滿陽光，同情導(dǎo)致的哭泣會讓我們的生活更加潔凈無瑕�！碑斘覀冏哌M人類的整個發(fā)展史時，我們也許會諷刺那些昏庸迷信的人，同情那些遭遇不幸的人們，同時，每個人都會有一個更長遠，更深刻的反思。
歷史向我們展現(xiàn)的一切，都能成為我們生命中最有價值的訓誡。
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