《細(xì)胞生命的禮贊》讀后感范文（通用8篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編收集整理的《細(xì)胞生命的禮贊》讀后感范文（通用8篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《細(xì)胞生命的禮贊》讀后感1
《細(xì)胞生命的禮贊》是戲稱自己是個“生物學(xué)觀察員”的劉易斯·托馬斯的一本手記，包含了一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、倫理、社會乃至整個地球的思考。
書中的觀點(diǎn)使我煥然一新�！叭藗儼讶壕有岳ハx和人類社會做了很多類比，這是不奇怪的。然而，這種種類比是錯誤的，或是沒有意義的”，我們總以為螞蟻、蜜蜂這些低級動物，沒有思想，也沒有自我，而人類才是最偉大的生物，但事實(shí)也許不是這樣。細(xì)心觀察的人會發(fā)現(xiàn)，它們有很像人的一部分�！八鼈兣嘀舱婢桂B(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑還驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。組織蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干。就差看電視了�！比祟惿鐣l(fā)展至今，我們常常會忘記自己也是由動物發(fā)展而來的，而自認(rèn)為比動物層次高出許多，帶著一種不可一世的姿態(tài)看待動物，殊不知，人造蜘蛛絲依然比不上天然蜘蛛絲，防毒面具的構(gòu)想是從豬那里借鑒而來。
人類，有時卻是不如動物的。螞蟻，可以勤勤懇懇地工作，團(tuán)結(jié)一致，而人類，有時卻會為了個人的利益而爭吵得面紅耳赤；蜜蜂，永遠(yuǎn)服從著蜂王的命令，任勞任怨，人類又有幾個可以做到如此呢？
托馬斯堅持不懈地刺穿我們?nèi)祟愖砸詾槭堑膬?yōu)越感，揭穿我們把自身和其他生物劃開界限的荒謬。也許，只有我們不宣稱“征服自然”的時候，我們才能真正地與自然和平共處。就算人類具有思考的能力，實(shí)際上我們不也就是地球的一個個細(xì)胞們嗎？我們在地球這個復(fù)雜的系統(tǒng)中生存、工作。我曾經(jīng)以為人類主宰著世界，但實(shí)際上還是人類也只是地球這個大的生命下面的一個個細(xì)胞吧？
所以我們這個美麗的地球，美麗的世界，其實(shí)也是那么多的細(xì)胞建造的，包括有思想的人、思想或許不那么多的動物和沒有思想的那么多其他的生物，和諧地凝成一個巨大的圓球，共同生活。
所以 這細(xì)胞生命值得禮贊！
《細(xì)胞生命的禮贊》讀后感2
可以說，無論是這本書的題目還是其中的內(nèi)容都讓人覺得這是本生物學(xué)說上的著作。所以開始看時我不免覺得有些枯燥無味，上面寫的跟天書一樣，我看的一頭霧水，覺得無聊極了。
不過，多往后翻幾頁還是能發(fā)現(xiàn)有意思的部分。書中的觀點(diǎn)讓我有種煥然一新的感覺。人類主宰了地球，所以人類是偉大的。我們總以為螞蟻、蜜蜂這些低級動物，沒有思想，也沒有自我。它們的生活只是過完每一天，它們永遠(yuǎn)在干同樣的事情。它們不懂得休息和享受，它們只是為明天而奔忙�！凹�(xì)心觀察的人會發(fā)現(xiàn)，它們有很像人的一部分�！八鼈兣嘀舱婢�，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑來驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。組織蟻屬于童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干。就差看電視了。”看到這些語言，我不禁震驚，沒想到小小的螞蟻竟然能干這么多的事情，它們的行為，它們的頭腦，簡直讓人無法相信這只是普通的螞蟻。也許在它們的世界里，它們和人類一樣，只是我們不曾了解它們的世界。
螞蟻好像有著天生的無線訊號，能知道首領(lǐng)傳達(dá)的命令。螞蟻們總是勤勤懇懇地工作。一旦接到了什么命令，所有螞蟻便著了魔似的去完成，沒有誰去偷懶，“如果你破壞了蟻丘某一部分的結(jié)構(gòu)，數(shù)百只螞蟻會掀動那一部分，移動它，看到恢復(fù)原來的樣子�！庇械臅r候我不禁會想：是不是我們?nèi)祟愒谀承┓矫孢�不如這些螞蟻？螞蟻們可以精誠合作，團(tuán)結(jié)一致，而我們?nèi)祟愑械臅r候卻因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的分歧而爭的面紅耳赤，甚至打的不可開交；螞蟻們可以勤勤懇懇地工作，服從首領(lǐng)的命令，從不偷懶，而我們?nèi)祟惸軌蜃龅饺绱说夭降娜擞帜苡卸嗌伲靠峙聻閿?shù)不多吧。
這本書似乎確實(shí)是一本生物學(xué)著作，但是卻可以引發(fā)我們深深的思考。人類，自命為“高等動物”，主宰著整個地球，往往蔑視著其他被稱為“低等動物”的生物。在自然界中，人類的思維或許超越了其他生物，這些細(xì)胞生命，也許我們一腳踩下去就可以毀滅其中的一個或幾個，但是我們仔細(xì)地去研究它們，卻又能發(fā)現(xiàn)太多太多不為我們所知的驚人事實(shí)，發(fā)現(xiàn)它們身上所體現(xiàn)的，那種甚至不人類還要高尚的精神。
我想作者之所以要寫這本書，不僅是因?yàn)橄胱屖廊巳チ私饧?xì)胞生命的世界，更是呼吁我們?nèi)プ鹬剡@些生命，去由衷地贊美這些生命，甚至去學(xué)習(xí)這些曾經(jīng)被我們忽略的生命。
《細(xì)胞生命的禮贊》讀后感3
第一次讀到這本小書，有一種“相見恨晚”的感覺，劉易斯·托馬斯博士的這本《細(xì)胞生命的禮贊》的小冊子給我的思想造成了強(qiáng)大的沖擊。這本書是一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會乃至宇宙的思考。我崇拜于托馬斯博士的博大而深邃的思想，他認(rèn)為人類自然界實(shí)質(zhì)就是由一個個大大小小的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的，大到宇宙、人類社會，小到螞蟻群體、細(xì)胞。他的生態(tài)學(xué)思想和方法，在行政管理學(xué)方面具有重大的比較研究意義。
其實(shí)，從生態(tài)學(xué)的角度看，任何國家的行政體制和行政管理，都是一個有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)或是有生命的行政組織系統(tǒng)，都是一定文化環(huán)境的產(chǎn)物，在這個系統(tǒng)當(dāng)中，輸入各種的環(huán)境反饋的信息，并通過整合這些信息作出決策輸出。
托馬斯在《細(xì)胞生命的禮贊》一書中提到“人們把群居性昆蟲和人類社會做了很多類比，這是不奇怪的。然而，這種種類比是錯誤的，或是沒有意義的”因?yàn)槿壕有岳ハx的行為具有先天的指令性決定的，它們與人類的區(qū)別在于人類社會的經(jīng)驗(yàn)和知識可以不斷地積累和傳播，然而昆蟲沒有學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的能力，因此，它們無法根據(jù)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展社會傳統(tǒng)的能力。但是，群居性動物和人類社會的統(tǒng)一性要遠(yuǎn)比多樣性讓我們感到驚訝。人類社會發(fā)展至今，往往忘記了我們也是由動物發(fā)展而來的，動物性使我們社會的原始積累，這是我們不能逃避的事實(shí)。托馬斯認(rèn)為地球上黑壓壓的人類，從太空往下看，其實(shí)跟一個蟻群或者一個蜂窩差不多，但是人們大多時候不相信這類說法，因?yàn)槿祟愖哉J(rèn)為比動物層次高出許多，常常是帶著一種近乎高傲的不可一世的姿態(tài)看待動物。在自然界，群居性強(qiáng)的動物習(xí)慣于群體生活也只能適應(yīng)群體生活，像螞蟻群，它們只有在一起分工合作才能生存下去。群居性的動物往往傾向于專心地做一件特別的事，通常對他們的個頭來說是件龐大的工程，它們用遺傳的指令和遺傳的驅(qū)動力不停地干，用它來做群體的住房和保護(hù)所。人類社會何嘗不是這樣呢？在大地上建造高聳入云的小區(qū)高樓，配置物管保護(hù)他們，群居在一起使得他們感到安全。人類生活也是需要群居的，我們吃的米要靠農(nóng)民種植，穿的衣物要靠裁縫，用的生活用品要靠不同的商人提供，現(xiàn)代化的分工合作更加使得人類社會是需要群居性生活的，其中一個環(huán)節(jié)出錯了就好像生物鏈斷開了一段那樣使得人類社會這個系統(tǒng)崩潰。
人類為了過群居性的生活，往往需要在現(xiàn)實(shí)生活中建立各種各樣不同的機(jī)構(gòu)和組織，還要建立復(fù)雜的制度來保證我們的群居生活。政府就是這樣產(chǎn)生的，人類社會的運(yùn)作要靠一個高效運(yùn)作的控制中心和指揮中心，這就是政府的本意。政府的存在就是為了讓人類更好地過好群居性生活。人類生活的必需品的提供，需要政府在協(xié)調(diào)，各行各業(yè)的規(guī)范要靠政府去制定不同的指標(biāo)和制度來確保。政府就是這樣一個人類為了保護(hù)他們的權(quán)利建立起來的機(jī)構(gòu)和組織。
然而，區(qū)分人類是群居性的動物，還是散居性的動物，并不是一件容易的事情。我們可以看到分工合作讓人們必須群居，人們更加傾向于群居在大城市，因?yàn)槟抢锾峁┴S富的生活資源，而不愿意生活在僻遠(yuǎn)的地區(qū)。所以，人類是社會性的動物即群居性動物。但是，另外一方面，研究人類社會我們又不難發(fā)現(xiàn)，在生活需求上人類要求群居合作使生活變得更好，精神上有時有要求獨(dú)立生活，有迫切的獨(dú)立的意愿，需要有私人空間。比如，私人住宅和私人財產(chǎn)一樣神圣不可侵犯，人們在假期喜歡遠(yuǎn)離人群和喧囂的城市生活，去到安靜的郊區(qū)過獨(dú)立的生活。
因此，我們可以得出一個結(jié)論：人類既是群居性生物，又是散居性的動物，具有兩面性。人類的群居性和散居性需求反映在政府上則表現(xiàn)為：一方面，群居性要求政府提供公共物品的，公共設(shè)施，各種各樣的制度規(guī)章保護(hù)人類的群居生活；另一方面，散居性要求政府不得干涉?zhèn)�人的權(quán)利，要保證人類的自主性發(fā)展。
在《作為生命的社會》一文中，托馬斯詳細(xì)講解了螞蟻的群居生活，提到作為一個集體性的社會，能夠像個生物一樣的進(jìn)行活動。政府也是這樣的一個組織，可以被看做是一個有生命的系統(tǒng)，能夠像生物一樣具有生命。政府既然是一個生命系統(tǒng)，所以政府也是跟生命體一樣是具有壽命的。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，由于“長期活著”這樣一個長期的習(xí)慣而讓政府過于安逸，看不到滅亡的挑戰(zhàn)，認(rèn)為政府會理所當(dāng)然的一直存在下去。造成的結(jié)果就是政府，已經(jīng)忘記了自己存在的意義，托馬斯·布朗說道：“活著這一長期的習(xí)慣使我們不愿死亡�！碑�(dāng)下，這習(xí)慣成了政府的常態(tài)。由于長期的存在，讓政府安逸過久，相信這些機(jī)構(gòu)能永存，而不愿接受來自任何社會組織和其它機(jī)構(gòu)的挑戰(zhàn)或者介入。這樣一來，事情就變得糟糕了，沒有任何個人和組織可以約束得了政府的權(quán)利泛濫，政府就可以為所欲為了。為了保護(hù)人類更好地生活的初衷，就會被政府拋之腦后了。從生態(tài)學(xué)的角度看，可以對生物系統(tǒng)進(jìn)行比較研究，從而為改善政府做出一點(diǎn)建議。生物界中的蟻群可以被看做一個簡單而又復(fù)雜的系統(tǒng)。蟻群的合作是通過它們的有趣而高效的通信系統(tǒng)完成的：螞蟻通過互相之間不斷地接觸，它們能告知蟻群們關(guān)于外部世界的情況。我們?nèi)绻屑?xì)觀察螞蟻，會發(fā)現(xiàn)長長的螞蟻隊伍里，每兩個小螞蟻見面都會“碰碰頭”，那是它們在進(jìn)行信息溝通。正是這些通信系統(tǒng)的作用，讓蟻群迅速地獲知信息。所以，當(dāng)暴風(fēng)雨來臨前，它們會有效地組織搬家。人類社會也是如此，政府也是一個系統(tǒng)，如果沒有很好地與市民們以及外部的環(huán)境進(jìn)行信息溝通的話，政府就會困死在自身的系統(tǒng)里面。
托馬斯在《自治》一文中，談到我們身體內(nèi)部有一整套自治體系，進(jìn)行著一系列的復(fù)雜的，協(xié)調(diào)的，奇巧無比的操作，我們身體內(nèi)部的細(xì)胞生來就帶有全套的指令，一點(diǎn)也不需要我們的幫助，我們不需要學(xué)任何事情，一切都在他們的自治當(dāng)中，運(yùn)行得如此的順暢。如果沒有這種自治，而這一切都需要我們自己去控制的話，將會變得一團(tuán)糟。關(guān)于我身上其他的部件，我有同樣的感覺，不管它們干什么，沒有我的干預(yù)，它們會更加幸運(yùn)。
關(guān)于出路何在，我有一個建議。如果我們有能力控制自動功能，調(diào)節(jié)腦波，指揮細(xì)胞，那為什么沒有可能把完全一樣的技術(shù)運(yùn)用于正好相反的方向？為什么不能做到不攪和進(jìn)去，不接管事務(wù)，而是學(xué)著與事務(wù)徹底分開、分離、拆散，學(xué)著自由飄動？對于政府事務(wù)來說也是如此，為什么政府會陷入困境呢？因?yàn)檎艿锰嗔�，社會是有一套自治的體系的，為什么政府就不能放手讓這套自治體系起作用，而是事必躬親呢？
所以政府應(yīng)該充分利用社會組織和社會機(jī)構(gòu)的自治作用，大力發(fā)展智庫、NPO、NGO等社會組織，如果一切都需要政府來管的話，一切將會變得一團(tuán)糟，政府沒有那個能力去管理所有的事務(wù)，沒有任何一個組織或機(jī)構(gòu)有這個能力。
總之，讀托馬斯的《細(xì)胞生命的禮贊》，通過對比研究生態(tài)學(xué)，可以給予行政管理學(xué)很多有益啟示。
《細(xì)胞生命的禮贊》讀后感4
看到《細(xì)胞生命的禮贊》這個書名，我以為這只是一本科普書；而看序言，譯者說，作者托馬斯·劉易斯的文筆優(yōu)美、清新、幽默，令人期待；讀完整本書，我感覺這本書像是一本散文集，作者像是隨筆一樣寫出自己對這個世界的非凡思考，無論想法還是文風(fēng)都是奔放不羈。
全書的第一篇文章同書名一樣，也叫做“細(xì)胞生命的禮贊”。第一句話便是“有人告訴我們說，現(xiàn)代人的麻煩，是他一直在試圖使自己同自然相分離。他高高地坐在一堆聚合物、玻璃和鋼鐵的盡頂上，悠晃著兩腿，遙看這行星上翻滾扭動的生命�！庇苹沃p腿，多么恰當(dāng)?shù)拿枋�，仿佛自然的變化與人類無關(guān)一樣�？粗@句話，腦海中便會自然地勾勒出一幅人類坐在高高的樓頂，有些冷酷的看著自然變換。
如此看來，人類是冷酷的、強(qiáng)大的，而自然、地球卻仿佛是脆弱的，“像鄉(xiāng)間池塘的水面上裊裊冒上的氣泡”一樣嬌弱。而實(shí)際上，作者告訴我們，現(xiàn)實(shí)不應(yīng)該是這樣的。事實(shí)上，地球是堅韌的膜，而人類才是那膜上最柔弱的部分。并且，人類是不能脫離自然的。
我們并不是獨(dú)立的、實(shí)際存在的實(shí)體，而是被其他生命分享著，租用著、占據(jù)著。初聽上去有些恐怖，但是看完作者的文章卻絲毫不這么覺得了。我們身體內(nèi)的其他的小生命，雖然是外來的，不屬于我們的，但它們卻是不能與我們分離的，是我們不可缺少的。作者說“線粒體是我們體內(nèi)安穩(wěn)的、負(fù)責(zé)的寓客。我愿意信任他們。”
這本書最吸引我的地方是作者對生命，社會的新奇思考，其中最主要探討的是人的社會性和自然發(fā)展的趨勢。在“伊克人”中，作者描寫了伊克人的小小部落。伊克人本來是游牧民族，但現(xiàn)在卻成為了人類失去信心，失去人情味的代表。伊克人是自私的，他們毫無愛心，即使是對自己的子女也吝惜與粗疏的照顧。他們對鄰居的幸災(zāi)樂禍，只有看到別人不幸自己才會高興。這樣有些反常，甚至是病態(tài)的人，在作者看來這些人卻是國家、城市的象征。“國家在本性上是孤獨(dú)的，以我為中心，離群素居，國家與國家之間是沒有感情這東西的。”這樣看來，伊克人的表現(xiàn)就并不意味著人的內(nèi)心是如何黑暗，而是會反映一種社會現(xiàn)象。
雖然對作者在書中表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)，我不能都了解。但是作者對很多復(fù)雜的事情用一種看似隨意的口吻去敘述，而在其中卻體現(xiàn)了深刻的道理。他不僅是在分析人類，生命與死亡，也是在分析社會，在字里行間透露著哲理。并且他尊敬生命，即使是微小的細(xì)胞，他也希望看到生命與生命間的和諧。
我也很喜歡他寫作的風(fēng)格，他可以將嚴(yán)肅的事情寫的像散文一樣，看似隨意，語言幽默，優(yōu)美，但是內(nèi)在的道理卻不只是膚淺的。他的語言像散文也像詩，看他的文章，卻不覺得是枯燥的科普書籍，更像再看一篇散文集。用一個個的比喻，生動的描寫讓讀者了解內(nèi)在的奧秘。
這本書似乎確實(shí)是一本生物學(xué)著作，但是卻可以引發(fā)我們深深的思考。人類，自命為“高等動物”，主宰著整個地球，往往蔑視著其他被稱為“低等動物”的生物，是否是有些過于自負(fù)了呢？誠然，在自然界中，人類的思維或許超越了其他生物，但是這可以成為我們目空一切的資本嗎？這些細(xì)胞生命，也許我們一腳踩下去就可以毀滅其中的一個或幾個，但是我們仔細(xì)地去研究它們，卻又能發(fā)現(xiàn)太多太多不為我們所知的驚人事實(shí)，發(fā)現(xiàn)它們身上所體現(xiàn)的，那種甚至不人類還要高尚的精神。那么我們還有什么理由去踐踏它們呢？我想作者之所以要寫這本書，不僅是因?yàn)橄胱屖廊巳チ私饧?xì)胞生命的世界，更是呼吁我們?nèi)プ鹬剡@些生命，去由衷地贊美這些生命，甚至去學(xué)習(xí)這些曾經(jīng)被我們忽略的生命。
《細(xì)胞生命的禮贊》讀后感5
你看，在這夏日的清晨，陽光懶懶地灑在草地上、樹叢中，絲絲新綠冒出地面、擠上枝頭，不，那種綠，是一種活力，豈是新綠嫩綠便能形容得了的，它展現(xiàn)出一種生命蓬勃的張力，可隱藏于下面的墨綠，我們曾經(jīng)一定也像這樣贊美過它們。于是，不斷更新，便筑成了他們生命的永恒。
這種規(guī)律，我想，便是科學(xué)的靈魂，而科學(xué)，便是我們?nèi)祟愃枷虢枰燥w翔的翅膀，帶著我們一次次飛越未知的海灘。劉易斯·托馬斯的《細(xì)胞生命的禮贊》是一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會乃至宇宙的思考。達(dá)爾文的物種起源揭示的真理：物競天擇，適者生存，闡述了人類存在的本質(zhì)，卻也未免有些殘忍，相比，托馬斯的共生體則顯得和諧得多，而內(nèi)共生體，也就是葉綠體和線粒體所具有的細(xì)菌性質(zhì)，卻不能淪為一種呼吸工具，它更像我們的伙伴，在我們進(jìn)化之路上最忠實(shí)的伙伴，或者是一個記憶，關(guān)于生命的。
托馬斯的思維跳躍著智慧的火花，他獨(dú)到的見解令我耳目一新，讓我覺得我的思維正隨著他的腳步逐漸擴(kuò)張，生命是什么？人類是什么？地球又是什么？一種想要探索生命的悸動油然而生。
看了《禮贊》后，我不禁感慨，人類的本質(zhì)不過就是裸猿，不管怎樣穿衣打扮，怎樣思想，仍然改變不了動物的本質(zhì)，可有時人類把自己看得過高，認(rèn)為自己是萬物的靈長和主宰，認(rèn)為自己是高于其他一切存在物的存在，托馬斯用戲謔的口吻嘲諷了這種人類沙文主義，讓我看到人性有時表現(xiàn)出的自大的一面，我想這大概就是作者的本意吧。
我喜歡托馬斯的語言，優(yōu)美詼諧而含蓄，但又帶有著作為科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，他通過自己半生的沉淀于優(yōu)異的文學(xué)功底，用散文如流水一般把對生命的贊美娓娓道來，游走于他的文字之間，就像是順著一條溪流走去，最終看到的是一片波瀾不驚的瀚海，廣闊而深遠(yuǎn)，我的心境仿佛也豁然開朗起來。
有一篇是作者把地球比作一個細(xì)胞，而我們不過是細(xì)胞器的一種。也許吧，我們的存在有重要的作用，卻成不了主宰，所以我認(rèn)為地球更像是一個巫婆手里的水晶球，人類在里面上躥下跳就以為自己是世界的主人，卻沒看見遠(yuǎn)處巫婆的笑。我也堅信創(chuàng)造和統(tǒng)治這個世界的是一種未知的力量，可以叫上帝，也可以叫天，科學(xué)就是我們盲人摸象般觀察這個世界的一種方式和工具，我們要有尊嚴(yán)又謙卑的活著，對世界充滿好奇又充滿敬畏。
托馬斯的科學(xué)是對生命的贊嘆，他用半生的時間來追尋科學(xué)，雖然對于現(xiàn)在的我來說，他的有些文字顯得生澀難懂，但改變不了我思維的不斷更新。生命是一種神奇的東西，偉大而脆弱，我們擁有它需要的不是盲目自大，而是探索與敬畏。
古時候的人們堅信女媧造人的傳說，喜歡把一切的災(zāi)難苦痛都?xì)w結(jié)于神、上天，直到達(dá)爾文物種起源的問世，進(jìn)化論慢慢改變著我們，改變著世界；以前的人們把細(xì)菌感染認(rèn)為是不治之癥，科學(xué)卻為我們帶來了青霉素；古時的人們軍事薄弱、遠(yuǎn)航總是迷路、苦于不斷尋找難得的龜甲獸皮、總是費(fèi)時費(fèi)力在刻字上，于是四大發(fā)明為之誕生。這，就是科學(xué)，是一種提升，一種進(jìn)步，一個使人類和社會不斷發(fā)展壯大的階梯。
某種意義上來說，創(chuàng)造科學(xué)的人很可能便成為了科學(xué)。我們呢？我們的科學(xué)可以單純簡約一些，時不時的搞些小發(fā)明，時不時的總結(jié)出一種全新高效的學(xué)習(xí)方法，甚至可以時不時的冒出些稀奇古怪的想法，這些都是我們的科學(xué)不是嗎？有時候，科學(xué)就是這么簡單。
你看，初夏的清晨，陽光已普照，恣意的人生篇章已經(jīng)展開，穿梭于廣袤的藍(lán)天，夢想正快意飄揚(yáng)，科學(xué)的羽翼愈漸豐滿，我們還在等待什么？何不振翅一飛，飛出新一篇精彩！
《細(xì)胞生命的禮贊》讀后感6
20世紀(jì)70年代初，《新英格蘭醫(yī)學(xué)雜志》發(fā)生一件值得紀(jì)念的事。它斷斷續(xù)續(xù)刊載了一系列文章，總題目頗謙遜，叫做“一個生物學(xué)觀察者的手記”。后來，這些文章結(jié)集成兩本書，面向大眾，其中一本叫做《細(xì)胞生命的禮贊》。
因?yàn)檫@樣，人們逐漸從醫(yī)療技術(shù)推斷到死亡，作者寫了我國醫(yī)療技術(shù)的好與不好、費(fèi)用太高對患者不利也因此無法公平地對待每一個患者和舉了一些例子，例如：白喉、腦膜炎、小兒麻痹癥、大葉性肺炎、嚴(yán)重的風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、多發(fā)性硬化、中風(fēng)和晚期肝硬變還有肺結(jié)核等等一些易見的毛病。然后從醫(yī)學(xué)的角度研究這些易見的毛病。最后，推斷到細(xì)胞在這些毛病中的`變化和一些壞死的現(xiàn)象。
這就是細(xì)胞的運(yùn)作，它們在人體中活動，把人的身體變成它們運(yùn)作的空間，久而久之就成了它們的“家”。
從科學(xué)的角度來講，死亡是每一個人的必經(jīng)之路，但在細(xì)胞的“思維”上來講，死亡并不可怕，它們把這種死亡看成一種理所當(dāng)然，可能就在一瞬間、一秒、兩秒，甚至更多的時間，每到一個周期，細(xì)胞就會死到上億個，或者更多更多。
在細(xì)胞面臨人身上的一些疾病，就會加速死亡時間，然后再生。
病毒，原先被看作是一心一意制造疾病和死亡的主兒，現(xiàn)在卻漸漸現(xiàn)出活動基因的樣子。進(jìn)化的過程仍舊是遙無盡期、冗長乏味的生物牌局，唯有勝者才能留在桌邊繼續(xù)玩下去，但玩的規(guī)則似乎漸趨靈活了。我們生活在舞蹈跳蕩的病毒組織體中，它們從一個感染體竄逃到另一個生物上，暫時生存，繁殖后代。然后，繼續(xù)竄逃，沾上他的DNA，又移植到下一個目標(biāo)的身上，就這樣傳來傳去，傳來傳去。漸漸地，這一系列就成了它們的標(biāo)志性動作。
細(xì)胞的秘密還有很多很多，怎能不耐人尋味？
《細(xì)胞生命的禮贊》讀后感7
看過《細(xì)胞生命的禮贊》之后，感觸很多，幾個大的感觸一一道來：
1、整體論
劉易斯·托馬斯以超人的學(xué)識和洞察力，把握了所有生命形式共同的存在特點(diǎn)，批判地超越了19世紀(jì)以來一直統(tǒng)治生物學(xué)界、并給了整個思想界和人類社會以深刻影響的達(dá)爾文的進(jìn)化論。他指出進(jìn)化論過分強(qiáng)調(diào)種的獨(dú)特性、過分強(qiáng)調(diào)生存競爭等缺陷，強(qiáng)調(diào)物種間互相依存的共生關(guān)系，認(rèn)為任何生物都是由復(fù)雜程度不同的較低級生物共同組成的生態(tài)系統(tǒng)，并以生態(tài)系統(tǒng)的整體論為我們指示了理解物種多樣性的新的途徑。針對社會來說，美國人太強(qiáng)調(diào)個人價值的實(shí)現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)個體利益的不受侵犯，相比之下中國就做得好一些，但是也帶來了人權(quán)、腐敗等問題的更加突出，只要解決了整體利益的執(zhí)行決策的公平公正公開的問題，那么中國就是最棒的了！
2、生命論
他把許多事物看作整體的、有生命的活的系統(tǒng)。群居性昆蟲群是一個生命，魚群、鳥群是一個生命，社會、城市是一個有機(jī)物，科研機(jī)構(gòu)是活的生物，人類語言是活的生物，地球是生物、是發(fā)育中的胚胎、甚至是一單個細(xì)胞。從表面上看似游戲的文字里，我們領(lǐng)略到不可企及的哲人的達(dá)觀。對于科研、科研機(jī)構(gòu)、社會、地球這些活物，最好不要去作人為的干預(yù)，人的干預(yù)是徒勞而且有害的。人能做到的最好的事情，就是站遠(yuǎn)一點(diǎn)，別碰它們，讓它們自然地發(fā)展。就連預(yù)言發(fā)展也是不可能的和可笑的。讓我想起了老子的“無為”思想，也讓我想到土壤和平臺的重要性，當(dāng)今美國雖然深陷金融危機(jī)，但是他們?nèi)匀徽瓶刂?dāng)今高科技的前沿，而科技在他們國家的發(fā)展僅僅歸結(jié)為他們有很好的促進(jìn)科技發(fā)展的土壤——（保護(hù)專利），有了這個土壤，至于科技怎么發(fā)展如何發(fā)展就是她自己的事情了，她自己會慢慢的長大成長；不過話說回來，科技發(fā)展到一定程度，如果沒有道德的約束和對人類整體利益的考量，很有可能會帶來災(zāi)難性的后果，比如說近幾年一會兒這個國家要進(jìn)行核試驗(yàn)?zāi)莻�國家又研制什么大規(guī)模殺傷性武器，現(xiàn)在已存的核彈已經(jīng)能把整個地球炸毀幾個來回了！再比如說凈空大法師提到的山東一家專門給全聚德提供烤鴨來源的養(yǎng)鴨廠，他們養(yǎng)鴨采取的就是填鴨式的方式，每天到規(guī)定時間就給鴨子胃里塞滿灌滿食物，不管鴨子想不想吃，然后結(jié)果就是鴨子長得可快了，長得也是相當(dāng)?shù)姆柿�！這些鴨子吃了對身體對健康會好嗎？
3、快樂論
人有很多恐懼，最大就是對于死亡的恐懼，整本書都是對于生命的贊歌，贊頌地球生命的堅韌，贊頌萬物的生機(jī)，慶幸人的存在的幸運(yùn)，感謝人體自我平衡、自我調(diào)節(jié)的功能。甚至在講到病和死的時候，托馬斯博士也能以他獨(dú)特的學(xué)識和魅力，把陽光灑滿這些陰暗的領(lǐng)域。托馬斯博士非常崇尚音樂，他認(rèn)為音樂高于個別的生命形式，因?yàn)橐魳窞樗猩问剿灿校灰魳犯哂谌魏慰茖W(xué)技術(shù)，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)會過時，而音樂則是永久的；快樂的生活吧！
《細(xì)胞生命的禮贊》讀后感8
這本書吸引我的地方是作者對生命，社會的新奇思考，其中最主要探討的是人的社會性和自然發(fā)展的趨勢。比起作者的思考，我更加欣賞本書的文風(fēng)，因?yàn)檫@本書像是一本散文集，作者像是隨筆一樣寫出自己對這個世界的非凡思考，奔放不羈，無論是想法還是文風(fēng)。
作者是生物學(xué)家又是散文家，有些地方寫得有些不易理解，在這里我就講一篇我認(rèn)為有意思的片段，當(dāng)然里面也蘊(yùn)涵著非凡的思考�！兑粋�誠懇的建議》篇，他諷刺用計算機(jī)找朋友的方法，用寄生在白蟻消化道的一種原生生物和白蟻互相賴以生存的例子作為論據(jù)，但是看起來這例子和要說的事風(fēng)牛馬不相及。作者在文中提了一句“有一種潛在的力量，驅(qū)使幾種生物湊在一起，”這種潛在的力量就是自然的力量，那這些生物都有可能被創(chuàng)出來。書名叫《細(xì)胞生命的禮贊》，可能在此有些體現(xiàn)。
最后我說說他的文風(fēng)，也很吸引我。他的文章就像在和老朋友聊天一樣，平淡而有風(fēng)趣。
【《細(xì)胞生命的禮贊》讀后感范文（通用8篇）】相關(guān)文章：
《生命生命》讀后感(通用15篇)03-24
七年級生物上冊《細(xì)胞是生命生命活動的單位》教案10-23
教師禮贊作文04-11
蘇教版白楊禮贊07-27
禮贊憲法演講稿（通用6篇）12-03
姚明禮贊作文05-06
動物細(xì)胞教學(xué)反思范文10-06
散文生命生命讀后感03-11
大鼠脂肪間充質(zhì)干細(xì)胞在體內(nèi)向肝細(xì)胞樣細(xì)胞方向的轉(zhuǎn)化10-22
《生命生命》讀后感精選15篇03-24