《逍遙游》讀后感（精選16篇）

　　當(dāng)品味完一本著作后，你有什么體會呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編收集整理的《逍遙游》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《逍遙游》讀后感 1

　　《逍遙游》是莊子的一篇作品，在初中的時候就學(xué)過這篇文章，當(dāng)時沒有那么多感受，而現(xiàn)在再次讀這一個作品讓我又有無數(shù)的感慨。讀完后不得不佩服這個在兩千年的人的想象力豐富。

　　莊子的眼中的逍遙是一種“無待”，就是不需要依賴任何外部條件達(dá)到逍遙游的一種境界。莊子說“至人無己，神人無功，圣人無名”。他們都是“無待”之人。《逍遙游》講了幾個故事，有一只非常大的鳥叫鵬，它每一次起飛都要海上起很大的風(fēng)。莊子認(rèn)為要自由自在的話那就要學(xué)會擺脫束縛，而能夠看到九天之高的大鵬卻無法擺脫束縛，它沒有能夠做到逍遙。而嘲笑大鵬的蜩、學(xué)鳩、斥鴳，認(rèn)識不到大鵬南飛的'目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。他們更加無法做到逍遙。

　　作者還闡釋了目的和工具的相對性。一杯水可以浮起一根草，要想浮起一個杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現(xiàn)達(dá)到目的，反過來說，目的由受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具。要想實(shí)現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。

　　讀完《逍遙游》我感受到莊子的想象力豐富，在我們的一生只能有一次，如果為一些小事束縛的話，是在是不值得的。那么我們應(yīng)該怎樣過完我們的一生，確實(shí)應(yīng)該是值得我們?nèi)ニ伎嫉�。我們要獲得真正的逍遙就要擺脫局限性。雖然我們可能做不到“神人”，“圣人”和“至人”但是我們可以做好自己。面對逆境，我們應(yīng)該將所有的事情看做非常正常。不要因?yàn)橐粫r失意而讓自己失去信心。

　　《逍遙游》讀后感 2

　　古往今來，人們都在追逐一個夢想——自由。從個體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來說，無數(shù)被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國家來說，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號：經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競爭”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實(shí)現(xiàn)自由？我們心中久久的疑惑誰來解開？

　　那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠(yuǎn)古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

　　《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的`代表作。在上《莊子研究》課程的時候，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價值觀之中。

　　《逍遙游》讀后感 3

　　《莊子》是道教的一部名著，《逍遙游》為《莊子》的首篇。逍遙，顧名思義，是指一種自由自在的境界。莊子應(yīng)該是想人們通過這種逍遙的思想，達(dá)到無己，無功，無名的境地。

　　開篇先用鯤鵬來寫，寫他們的自由自在的境界。然后用一個事實(shí)，“且夫水之積也不厚，則負(fù)大舟也無力”，說明了厚積薄發(fā)的重要性。最后莊子以“至人無已，神人無功，圣人無名”三句結(jié)尾，體現(xiàn)了“逍遙”的道理。

　　世人往往一味的追求欲念而迷失本性，這就是“觀濁水而迷于清淵�！碑�(dāng)然欲念是無窮無盡的，但是滿足總是有限的，這樣通常會導(dǎo)致悲慘的后果。但這個觀點(diǎn)，現(xiàn)代人卻很難接受，因?yàn)楝F(xiàn)代人往往沉湎物欲，然后深深陷入物欲的沼澤。

　　那么，人生的最高境界是什么呢？人們每天行事匆匆，卻好像都是在徘徊，找不到盡頭。生活工作方面的壓力使人們無所適從。總是抱怨太苦太累，從來不想去放松一下，逍遙一下，就這樣讓時間一分一秒的過去，可悲的是，對生活的抱怨卻日漸增加。于是大好生活就在嘆息中悄然流逝。人們總是不愿意忘記該忘的煩惱，沒有人正真試過把自己放在一個自由的'環(huán)境中，盡情地去放松，盡情地去享受人生的快樂。其實(shí)，人生最大的悲哀是將自己故意壓在一個狹小的世界里。因此，人生應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)逍遙，讓自己生活在一個快樂的世界中。

　　在莊子的人生哲學(xué)中，“順物”與“游心”是相互依托的。這種輕視功名利祿的人生態(tài)度，在當(dāng)今，仍有學(xué)習(xí)的價值。

　　《逍遙游》讀后感 4

　　《逍遙游》中寫到朝生暮死的菌類植物無法了解晦朔，寒蟬春生夏死不能知曉一四季。它們的壽命固然不能與以五百歲為春、五百歲為秋的冥靈和以八千歲為春、以八千歲為秋的大椿相提并論，“齊彭殤為妄作”，將壽命長的與壽命短的人看作平等本就是不合理的，但這并不意味著它們沒有自己的能力、自己的價值“是朝菌便于晦朔間繁衍生息，是蟪蛄則于盛夏中唱遍春秋”，正確定位自己，綜合自己的能力，發(fā)揮自己的價值，這才是重要所在。之前作文題中的“莊稼人守多大碗，吃多少飯”并不是全無道理，倘若自己能力確實(shí)不足，而只是一味地向強(qiáng)者靠攏，則會被巨大的.差異給予重重一擊。

　　世上的人都夸贊宋榮子，他并不感到勸勉；世上的人都非難他，他也不感到沮喪。宋榮子只是肯定自我，否定外物，偏滯于內(nèi)，達(dá)不到物我為一的逍遙境界。列子雖然能夠乘風(fēng)而行，不用走路，但還必須依賴于風(fēng)這樣的外物，也達(dá)不到逍遙的境界�！跺羞b游》中的“逍遙”二字應(yīng)該就是莊子由這兩個人所得出的物我為一的逍遙境界。那么如何達(dá)到物我為一的逍遙境界？莊子提出：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”即如果一個人能夠順應(yīng)自然之道，把握六氣的變化，那么他就沒有什么要依賴的了。這是莊子思想中順應(yīng)自然的體現(xiàn)，不偏滯于內(nèi)，也不過分依賴外物。

　　《逍遙游》讀后感 5

　　小時候背誦《逍遙游》時，體會到的是它的光怪陸離，故事新穎:北冥有魚，名字叫鯤，幾千里的身軀，突然幻化成了神鳥，名字叫鵬，有一天鵬借助大風(fēng)的力量展翅高飛九萬里，直充云霄，羽翼遮天蔽日，天都變了顏色。蟬與學(xué)鳩笑它“我們飛一天，肚子還是飽飽的，它干嘛要去九萬里的地方呢？”

　　作者從而引出“小知不及大知，小年不及大年”的理論。

　　朝菌不知道一天晝夜的交替，蟪蛄不知道一年四季的變化，而有一種靈龜以五百年為一個季節(jié)，一種大椿樹以八千年為一個季節(jié)，不過百歲的人又怎能和八百歲的.彭祖相比？他們的認(rèn)知相差如此之大，怎能用自己淺淺的智慧來評論他人的行為呢？

　　問曰“上下四方有極乎？”

　　答曰“無極之外復(fù)無極也�！�

　　古人云“人外有人，天外有天”。我們做了一些身邊人做不到的事情，就極度囂張自滿、目中無人，一副高人一等的模樣。殊不知出了自己的小圈子，來到大圈子里，自己也不過是“小知”與“小年”，蟬與學(xué)鳩罷了！

　　同蟬與學(xué)鳩比，鯤鵬夠大了吧？但鯤鵬也需要等待時令才能“徙南”，列子的御風(fēng)飛行，也要借助風(fēng)這個條件才能騰空，即使自己的德行能勝任“一官”、“一鄉(xiāng)”，甚至是“一國之君”，又有什么可值得炫耀的呢？

　　宋榮子能做到:整個世界都贊美他，他也不會更加勤勉，整個世界都非議他，他也不會沮喪，已經(jīng)達(dá)到“定乎內(nèi)外”、“寵辱不驚”的境界的他，還有未曾到達(dá)的境界呢！我們還有什么值得驕傲自滿的呢？

　　難怪詩人有云“不以物喜，不以己悲”，謙虛永遠(yuǎn)是我們待人接物的最好態(tài)度。

　　莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”也充分詮釋了老子的“無為”、“不爭”、“上德”之境。

　　《逍遙游》讀后感 6

　　一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。

　　小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。

　　莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的.龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

　　《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

　　其實(shí)，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

　　《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。

　　當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

　　《逍遙游》讀后感 7

　　北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其千里也。——題記

　　偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥海水運(yùn)動時就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時候拍打水面，激起的水浪達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。

　　人亦是如此，覺得自己可以鵬程萬里，卻不好好行動起來，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢，徒勞無功。

　　還有一些人，不覺得自己鵬程萬里，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。

　　看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意，過的每一天是否充實(shí)，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的'對待自己，才能真正地扶搖直上九萬里。

　　所以，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒有，那就請從現(xiàn)在開始，做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!

　　《逍遙游》讀后感 8

　　前幾個星期，老師給我們發(fā)了一本書，名叫《童話莊子·逍遙游》的書。這本書很薄。是一篇童話。只有差不多200頁。剛開始覺得很無聊。但一翻開書，就再也停不下來了。里書面不僅有有趣的內(nèi)容，還有好看的插圖。讓讀者一讀就好像進(jìn)入了這故事的世界。

　　這本書的主要內(nèi)容是主人公施小惠為了抓蝴蝶闖入了一片柵欄，進(jìn)去之后發(fā)現(xiàn)了，在一座石頭上坐著一個白胡子老爺爺，自稱莊周。他把施小惠，誤認(rèn)成了老友惠施。并把它和施小惠，變成了各種各樣的小動物，進(jìn)行了一次對施小惠來說史無前例逍遙游。這本書里面我最喜歡的人物就是白衣老人莊周。因?yàn)樗麄�性自由，與我的`個性非常相像。我還覺得，作者把莊子寫的勝似神仙。莊子他是一個春秋戰(zhàn)國時期的人物，他跟梁山伯與祝英臺根本不是在一個時代的，而在這本書中，莊子卻認(rèn)識梁山伯與祝英臺，他們一同變成蝴蝶一起在天空中飛翔。此外，作者還在這本書里，引用了許多《莊子》里面的名言。讓讀者學(xué)到了很多莊子對生活方面的認(rèn)識。不僅如此，作者還在這本書里加了一些自己改編的古老歷史神話故事。讓讀者讀起來既有新鮮的味道，也有古老的味道，回味無窮。

　　說到《莊子》，我就想到了這句話，“天地與我并生，萬物與我為�！� 我在許多文章中都看到有點(diǎn)評過。我認(rèn)為這句話的意思是。天和地把萬物一起生下，萬物與我都是一個本體而沒有區(qū)別。從這里我們可以看出，莊子的謙虛。

　　故事中的逍遙游非常精彩，但人生中的逍遙游，還要比故事中光彩許多。而且，它，還在待續(xù)著呢……

　　《逍遙游》讀后感 9

　　莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊。思想的最高境界，也是莊。學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

　　作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

　　接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊。賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊。逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動幽默地寫了莊。與惠。論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊。認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。

　　讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。

　　越來越方便快捷的'現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。

　　社會的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

　　《逍遙游》讀后感 10

　　“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也�！�

　　——胡文英

　　生于戰(zhàn)亂年代，不與名利所羈，逍遙蕩然于天地。

　　以“鯤”“鵬”“鳩”“朝菌”“蟪蛄”的時空范圍限制描繪出了戰(zhàn)國時期各類人物的心理限制�！疤斓亍敝�大不在于金錢之多抑或官位之高，而在于人對于外界誘惑的抵御能力之強(qiáng)。開篇以“鯤”“鵬”作喻，氣勢恢宏，“鵬之大”并非是莊子眼見的實(shí)景描述，而是莊子對于自我靈魂的向往。而后又寫無論是“芥”或是“杯”，在水面漂浮都有其條件，而“鵬”之所以能“絕云氣，負(fù)青天”也需要“風(fēng)之積”以“負(fù)大翼”。后又以人遠(yuǎn)行距離作比，行愈遠(yuǎn)，則備之多。蜩與學(xué)鳩的對話來襯托二蟲的“小知”和鵬的“大知”，“朝菌蟪蛄”的.小年與“冥靈大椿”的大年對比，突出了一種差距，這種差距并非是簡單的時間長短差距，而是莊子的心與現(xiàn)實(shí)世界的差距。莊子不理解現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不理解莊子。在戰(zhàn)亂中，莊子不僅經(jīng)受著生活之苦，還經(jīng)受著外界誘惑的心靈之苦。莊子一生所秉持的“清靜無為”看似平淡，但其中對于人心的考驗(yàn)就如同佛教的苦修一般。自由一詞被莊子描繪的淋漓盡致。看似洞穿榮辱的宋榮子也“尤有未樹也”，看似逍遙可“御風(fēng)而行”的列子也“有所待者”。那到底什么才是真正的逍

　　遙自由，莊子給出的解釋是“無己”“無功”“無名”。對于物質(zhì)世界

　　中的名利是阻止人們自由的枷鎖。順其自然不強(qiáng)求才是真正的逍遙之“道”。

　　《逍遙游》讀后感 11

　　我們的祖先為我們創(chuàng)造了很多具有相對意義的詞：小與大，多與少，得與失，有與無……但祖先并沒有劃清它們之間的界限，所以現(xiàn)在沒有人能夠真正區(qū)分它們，自從讀了莊子，我似乎對有與無有了更深的理解。

　　其實(shí)這些話是相對的，不是絕對的。就像物理學(xué)中的動與靜一樣，宇宙萬物都在運(yùn)動，靜止只是相對于某個物體而言的。這句話也是這樣：一個有錢人會覺得三房兩廳的舒適房子太小，但對于一個饑寒交迫的游子來說，一個屋頂可能就足以讓他避雨；掉在地上當(dāng)然不會撿起來，但那是一群螞蟻的午餐……生活中存在與不存在也是一樣，沒有人能真正劃清它們的界限，有時，什么都沒有，什么都不是存在。

　　莊子云：“至人無我，神明無功，圣人無名�！庇袝r候人不求必得：公司里有些人雖然不追求名利和地位，但腳踏實(shí)地的工作也會得到回報。老板的賞識；買股票時，如果急于追求眼前的小利，或者希望每次都能賺大錢，那么你就會損失慘重，期望值不高的人可能會找到合適的時機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯誤的。當(dāng)今社會的人，只有有官欲、會做事、會說話，才能得到自己想要的一切。但是，再仔細(xì)想想，那些人真的'擁有一切嗎？欲為官則失為人之欲，有志則失仁義，有地位則失自由……由此可見中國古代文人之精巧。字。必須放棄，想要得到一切，就必須失去一切，這就是“有則無，無則有”的道理。

　　“存在”的概念可以推廣到生命的生滅。莊子認(rèn)為，人之初如一陣風(fēng)，死后也會化為一陣風(fēng)，依舊飛翔在人間，所以人間沒有生死之別。這種想法或許有些荒唐，但這都是因?yàn)樗�看不起一切。在他眼里，世間萬物皆無物，于是寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為少年的我們，或許無法像莊子那樣，生死存亡，等待一切，但莊子那種淡泊一切的態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為自由就是不等待任何東西，學(xué)習(xí)和做事也是如此。無所學(xué)，無所憂，一切成敗悲喜，人生無所不在，無所不在。

　　《逍遙游》讀后感 12

　　這幾天都在給學(xué)生講莊子的逍遙游，對其中的一句話很有感觸。

　　“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。”句子的意思很好理解。就是說一個人如果只是到郊外，他只需要準(zhǔn)備一天的糧食，回來時肚子依然很飽;一個人如果要走百里之外，他前一天就要搗米了，而一個人要到千里之外，他就需要積聚三月的糧食了。

　　可是這看似并不深奧的話卻含有大道理。它告訴我們：如果一個人志存高遠(yuǎn)，他希望做一番事業(yè)，那么他就要比別人做更多的準(zhǔn)備，儲備更多的知識。反之如果你的志向渺小，容易實(shí)現(xiàn)，那你要做的準(zhǔn)備就少，需要的知識也不多。我認(rèn)識的人里，有從小商販做成老板的;有以前在街邊理發(fā)現(xiàn)在卻開美容院的;有以前是當(dāng)民工現(xiàn)在卻在做房地產(chǎn)的.當(dāng)然更多的人卻是以前是小商販，現(xiàn)在依然是小商販的`;以前是理發(fā)的現(xiàn)在依然是理發(fā)的，以前是當(dāng)民工的現(xiàn)在依然還在當(dāng)民工......什么原因？那些成功的人靠什么?我想這和他們的志向有關(guān)系，也和他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)理想而踏踏實(shí)實(shí)的做準(zhǔn)備分不開。說到這里我甚至給學(xué)生開起了玩笑，我說如果你希望就當(dāng)一個民工，那么你現(xiàn)在學(xué)的知識都足夠了。

　　可就在我說學(xué)生的同時，我也突然想到了自己。我又是一個志存高遠(yuǎn)的老師嗎?愛人有時會開玩笑的說我永遠(yuǎn)只能是一個教書匠。是的，如果只是當(dāng)一個匠人，我也覺得我的知識是足夠的，可是我也只是滿足于這一點(diǎn)，并沒有想過還可以做的更好。人生的境界的高低也就在這里吧。而人的境界的高低應(yīng)該也是決定一個人成敗的原因吧。我們讀《井底之蛙》時，都會嘲笑那個不知天有多大的井底之蛙，笑他的愚蠢和見識，可是我們有多少人不都是滿足于自己所見的那片天，在不由自主的做著那只青蛙，而自己尚沒察覺呢?

　　感謝莊子，讓我在浮躁的社會里還有機(jī)會靜下心來反思自己，觀照自己的心靈。

　　《逍遙游》讀后感 13

　　初讀《逍遙游》，我以為只有鯤鵬才配得上是逍遙者，一飛沖天，扶搖而上九萬里；志存高遠(yuǎn)，絕云氣、負(fù)青天，登高望遠(yuǎn)，馳騁于天地之間，豈不逍遙？

　　再讀《逍遙游》，我又覺得好像蜩與學(xué)鳩或者是尺鷃才是逍遙者。雖卑微弱小，搶榆枋而止，甚至?xí)r則不至，可又如何？想飛便飛，想停便停。不必等海運(yùn)，也無須乘厚風(fēng)，隨意自在，不亦是逍遙？

　　今日又讀《逍遙游》我恍然覺得之前都錯了，無論鯤鵬還是學(xué)鳩之類都可以逍遙呀，有多大能力做多大事，在什么處境就調(diào)整什么樣的心態(tài)不就是逍遙嗎？鯤待海動風(fēng)起之時便化而為鵬去以六月息者也，可是若風(fēng)之積也不厚，負(fù)大翼也無力之時就踏踏實(shí)實(shí)沉潛于北冥海底，這是鯤鵬的逍遙。尺鴳雖騰躍而上不過數(shù)仞卻無需依仗隨意翱翔于蓬蒿之間，這是尺鴳的逍遙。如同我們，有三月之糧便適千里之外，去看看遠(yuǎn)方的世界；僅三餐只滿便適莽蒼之游，逛逛近郊的桃園，不也很好？可僅能這樣嗎？我又想到《為學(xué)》篇中那一窮一富兩個和尚，富者數(shù)年來欲買舟南下，猶未能也；貧者卻憑一盆一缽自南�；兀�因此遠(yuǎn)近不是問題、窮富也不是問題，心甘情愿才是逍遙。上古大椿、楚南冥靈雖有大年，立于世間看遍百態(tài)卻寂寞不能言。蟪蛄、學(xué)鳩雖是小年，卻呱躁喧虺身處紅塵好不熱鬧，大年也好小年也罷不都是只是一輩子？誰也學(xué)不成誰的樣子，誰也不必羨慕誰。有多大的能力做多大的事便好。而至于一個人本身，少壯有力時可學(xué)習(xí)鯤鵬，扶搖直上九萬里；歲積力衰時不妨學(xué)習(xí)尺鴳，數(shù)仞騰躍飛之至便好。昨日有昨日的悲傷，明天有明天的歡喜，有什么呢？什么樣的`處境調(diào)整什么樣的心情便好。巢于深林不過一枝，飲水江河不過滿腹，鷦鷯如此，偃鼠如此，鯤鵬、學(xué)鳩、尺鴳、蟪蛄，你我亦是如此，誰能分得清誰更逍遙呢？

　　這便是至人無己，神人無功，圣人無名的道理吧。

　　《逍遙游》讀后感 14

　　近來正在學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》一文，我初次接觸這篇文章是在很久以前的一次課外閱讀上，記得當(dāng)時只是在偶然一瞥中看到了一句話：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，當(dāng)時只是覺得震撼莫名，而其后的“莊子”和這篇《逍遙游》便深深地印入腦海，近日再讀，依舊免不了對其中所蘊(yùn)涵的深深的智慧而欽佩不已。整篇文章與開頭便以宏偉的'視角展現(xiàn)出“鯤鵬展翅”的壯景，那只“水擊三千里”的大鵬給人以深深地震撼，而其后的說理，更是讓人感觸頗深�！按簌i，棲于北溟而乘風(fēng)遷于南溟，世人皆見大鵬展翼之宏偉，殊不知其借風(fēng)之力也�！贝簌i鳥之所以能夠一飛沖天，固然有著其自身的能力，而更為重要的是能夠承載他的風(fēng)。如果沒有巨大的風(fēng)力相輔，那大鵬就會像“置于坳堂杯水”之上的水杯，“焉則膠”，又怎能有其扶搖直上的九萬里之高呢？想到這里，我不禁有所明悟，其實(shí)我們每個人都是大鵬，都有著扶搖直上的能力，可為什么有人成就極高，而有人則碌碌無為一生呢？答案很簡單，是風(fēng)。

　　《逍遙游》中提到過：“適莽蒼者”，由果腹而返，“適百里者”，則“宿舂糧”，而“適千里者”更是要“三月聚糧”。而大鵬之飛，亦是須乘六月海動之風(fēng)�！爸挥凶銐虺浞值臏�(zhǔn)備，才能有出色的成績”，這句話一直是不變的真理。在生活中，或許我們的理想就是大鵬，而我們所學(xué)習(xí)所積累的知識和經(jīng)驗(yàn)就是承載我們的“六月海動之風(fēng)”，只有儲存到一定的知識，才能厚積薄發(fā)，從而于六月海動而風(fēng)起時，一飛沖而天，使“翼若垂天之云”，直飛南溟，否則“風(fēng)”不大，無力負(fù)起雙翼，起飛尚且不行，又何談遠(yuǎn)行？故此，在我們生活中，應(yīng)努力的儲備、積累知識，讓自己所擁有的知識有足夠托起理想雙翼的力量，只有這樣，方才能實(shí)現(xiàn)自己的理想，否則一切都只不過是“紙上談兵”罷了。

　　《逍遙游》讀后感 15

　　莊子做逍遙游主張要做到逍遙，那么究竟什么是逍遙呢？

　　逍遙意為從容，從容地接待事物，從容地直面困境。

　　蜩與學(xué)鳩笑鵬說：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬里之高。同時鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂趣。這兩者對于事物都存有局限性多，他們可以做到“化”，蜩化為鵬，鵬化為學(xué)鳩，也就可以相互理解了。由此，在遇到精神困頓時，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物，也就可以直面困境，從而超越了。同時蜩會學(xué)鳩并不了解鵬的位置，但做出評論這樣的妄加評論，不僅片面而且膚淺。

　　斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨(dú)有的自得其樂。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿。人各有志，人的能力也不同，尊重客觀事實(shí)，即尊重困難所在，直面迎接。同時更要認(rèn)清自己的能力，若能力不足以解決問題，那就體面地尋求幫助，這也是一種能力，在遭遇困境時從容地超越它，避免它成為更大的困頓。

　　我們追求平等，但事物生來便有差別，學(xué)鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負(fù)之物亦然不同。人的能力不同，自然做的事也不同。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年，只不過是自然的`選擇罷了。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分，結(jié)果即使不是最好，但也一定并非最差。面對困境時，也只需盡全力，盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身，恐怕還會形成新的困頓，這樣便于從容逍遙相違背。

　　人貴在自知，亦貴在知他人。對于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位，便不會輕易有困頓，即使擁有也會得體的解決與超越，在生活中悠然自得，在精神上獲得自由。在生活中的從容，最終會轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松�，輕松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此。

　　《逍遙游》讀后感 16

　　近讀《莊子逍遙游》，有些感想。

　　在這部分的幾篇文章中，莊子的思想主旨是說人應(yīng)當(dāng)脫離外在束縛，讓精神處于優(yōu)游自在、毫無掛礙的境界（即他所說的“至人無己”、“圣人無名”、“神人無功”）。為了說明自己的觀點(diǎn)，莊子杜撰了“鯤鵬與小鳥”的故事做鋪墊，來證明“小知（智）不及大知（智）”，也就是俗人與圣人在境界上的差異。又在《限制與自由》一文中把俗吏、宋榮子、列子的境界進(jìn)行了比較（勝任一官之職而自以為了不起；舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮；乘風(fēng)而行猶有所待也），指出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮，彼且惡乎待哉？”，繼而指出他認(rèn)為最高的境界——至人無己、神人無功、圣人無名，并且用“堯讓天下許由不受”來說明“圣人無名”（而我猶代子，吾將為名乎？），用“藐姑射之山上的神人”來說明“神人無功”，用“去除成見”的故事（惠子與莊子關(guān)于用大的對話）來說明“至人無己”。

　　那么，人真的能讓精神脫離物質(zhì)的束縛日達(dá)到逍遙之境嗎？

　　回答當(dāng)然是否定的。

　　物質(zhì)和精神相互依存，這是毫無疑問的，過分強(qiáng)調(diào)哪一方面都是形而上學(xué)的錯誤做法。不知道當(dāng)莊子窮困潦倒之際，連吃飯都成了問題的時候，他還能逍遙得起來嗎？他的這種理論，只是一朵不結(jié)果的花，“看上去很美”，對蕓蕓眾生是沒有什么實(shí)際用處的。在他看來，人只要有精神就行了，一味地追求精神上的自我陶醉就能達(dá)到人生的.最高境界。由此觀之，其主觀唯心主義的本質(zhì)一目了然。

　　無己、無功、無名之論，說穿了，是莊子消極遁世的一種借口。甚至可以說是一種自私自利的表現(xiàn)，是“有己”。是只追求自我精神享受而不管眾生疾苦的“不作為”行為，是極端個人主義的集中體現(xiàn)。就因?yàn)樽约翰辉敢猱?dāng)那個漆園小吏，而把自己的想法讓天下人接受，那可能嗎？

　　當(dāng)然，我們還是要感謝莊子。他為我們蕓蕓眾生的人生修為指出了方向——盡量不要因過分追求物質(zhì)享受而損害自己的精神世界，以防人的異化。當(dāng)今社會，物質(zhì)極大豐富。多少人因過分追求金錢、地位、名氣而好大喜功，私欲膨脹，甚至鋌而走險，鋃鐺入獄。這些年，許多官員就是活生生的例子，我們應(yīng)引以為戒。

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