[實(shí)用]讀《論語》有感13篇

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家整理的讀《論語》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　讀《論語》有感 篇1

　　吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！稙檎�》

　　——題記

　　很少有人能真正明白這句話的含義。表面上這是說：我（孔子）十五歲時(shí)立志學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)能處身立世，四十歲時(shí)有自己的主見，五十歲時(shí)懂得且順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲時(shí)對(duì)耳聞的東西能融合貫通，七十歲可以隨心所欲的生活，而且不會(huì)超越禮教的準(zhǔn)則。若再引申則可為修德進(jìn)學(xué)階段：

　�。�1）要有志向?qū)W，這個(gè)我們大多數(shù)人能做到，

　�。�2）為建立自己的基礎(chǔ)思想，以確所立，就是要認(rèn)定一條屬于自己的道路，這個(gè)也有人能做到。而這中間你可能會(huì)對(duì)人生、志向、道德等產(chǎn)生疑問，無妨。

　�。�3）四十而不惑，但當(dāng)你到達(dá)中年，又經(jīng)過十年的學(xué)習(xí)與礪煉，這時(shí)你對(duì)人生你選擇的人生之路就沒有什么可顧慮和疑問了。而這種不惑正源于世事洞明，人情練達(dá)。四十不惑的人都是能擁有不以物喜，不以己悲的情懷的人。四十不惑的人也不會(huì)因外界的干擾而對(duì)自己固有的精神家園所疑惑，所以能達(dá)到“四十而不惑”“這個(gè)境界的人就不簡(jiǎn)單了。

　　（4）則知天命，初讀到這句話，我感到很可笑，”五十“就知道“天命”？那認(rèn)為這只不過是孔子的一種自我吹噓罷了！但細(xì)下一品，又發(fā)覺了一些道理。所謂“天命”，不過是上天給你這輩子能做的事，自己的目標(biāo)，若按現(xiàn)在的六十歲退休，那你五十歲才開始奮斗，這不是晚了嗎？這時(shí)，我們或許該抱著一種“命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求”的心態(tài)，當(dāng)然這不是消極，而是一種人生觀，如果我在五十歲之前就已經(jīng)完成了自己的理想，或是離理想的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)不遠(yuǎn)了，那五十歲的自然就可知天命。

　�。�5）為耳順，入耳之事有順，有不順，因?yàn)橹�道哪些不順亦有其道理（由不惑而來），甚至也屬天命（由知天命而來），故能修養(yǎng)到一切入耳為順。

　�。�6）從心所欲不逾矩，在前六十九年里，因?yàn)樽鍪裁炊疾粫?huì)違背禮教，當(dāng)七十歲時(shí)，你就是隨心所欲的生活，你的行為也合乎禮儀，因?yàn)樾牧?xí)慣了一切由心而發(fā)，就好比習(xí)慣成自然，這也是為學(xué)修德的最高境界，即思想與道德的融合。

　　由此也可看出，為什么孔子被尊稱為“圣人”，因?yàn)樗�做到了這些，他的思考、行為、修養(yǎng)已達(dá)到了一種境界，反觀歷史上又有多少人能這樣，現(xiàn)今，又存有多少，在我心里，這樣的人只有兩位：孔子和陶潛。

　　總而言之，今天，我要談到的《論語》也是孔子在他生命中這73年里通過一些親身實(shí)踐和長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)，以及自己對(duì)人生的感悟中和弟子一起總結(jié)出的哲理和修養(yǎng)。涉及的范圍廣，內(nèi)容豐富，堪稱儒家經(jīng)典。

　　“百善孝為先”，在歷史文明淵淵長(zhǎng)河之中，中國(guó)這個(gè)具有古老文明的國(guó)度更放在了第一位。而講究人的道德修養(yǎng)的孔子更是在《論語》里多次提到了孝順之道。

　　在孔子主張孝順之道里，我個(gè)人比較喜歡這幾句：

　　孔子曰：“其為人也孝娣，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之奇也。君子務(wù)本，本立道而生，孝娣也者，其為仁之本與”�！秾W(xué)而》

　　子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而來仁。行有余力，由以學(xué)之。“《學(xué)而》

　　子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以所乎？”子夏問孝，子曰：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生撰，曾是以為孝乎？“《為政》

　　這是孔子眼中的孝。

　　如今，我們已遠(yuǎn)離了產(chǎn)生敬孝道的宗法社會(huì)，在現(xiàn)代生活中，父子關(guān)系已經(jīng)不存在和君臣關(guān)系的對(duì)立，那么，是不是可以說“孝“已經(jīng)過時(shí)了，其實(shí)不是。當(dāng)初，孔子與顏回、子路一起聊天，孔子說了自己的志向，很簡(jiǎn)單的三句話： “老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子的志向就是讓老人安頓，朋友信任，年青人懷念。而在這里面，擺在第一位的是“老者安之”。

　　這讓我們想起，中華民族有一種美德叫孝敬！

　　老者安之，可如今這個(gè)時(shí)代“安“是那么容易做到的嗎？讓老人外在得安其身，內(nèi)在得安其心，可能人人都想過，可要做到卻并不容易。

　　現(xiàn)如今，對(duì)于老人的安頓，我們或許有著種種標(biāo)準(zhǔn)，買多大的房子，買各樣的高級(jí)補(bǔ)品，買多貴的衣服，報(bào)無數(shù)的旅游團(tuán)……，但這樣，老人的心“安“了嗎？這些看似高級(jí)富裕的生活，在老人心中，只不過是傳遞著一種信息，兒子（女兒）生活很好！這一點(diǎn)能讓他們稍安，除此之外，便也沒什么用處了。

　　孝順父母，就是將父母養(yǎng)著就好了嗎？

　　孔子對(duì)此也做出過回答，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以所乎？”如果孝順就是交替父母養(yǎng)著，那狗和馬這些動(dòng)物也是得到了飼養(yǎng)，如果你只是讓父母衣食無憂，而沒有從心里去敬重他，那這和養(yǎng)動(dòng)物又有什么區(qū)別呢？

　　中國(guó)人說孝，常是“孝敬”，“孝敬”這樣說，由此可見孝與敬是密不可分的，孝為行，敬為心，關(guān)鍵是心中的那份“敬”！可如今人們盡孝最不容易做的就是心中的那份敬，孔子說過：色難，對(duì)父母最不容易做到的就是和顏悅色了，比如，有時(shí)，夏天里，天氣熱，你不讓父母吃上一頓的剩菜，父母卻認(rèn)為倒掉可惜，非要吃，這里，雙方往往就起了爭(zhēng)執(zhí)，在我們心里可能就會(huì)想，這明明是為了父母好，預(yù)防他們生病，他們卻要給我發(fā)火，覺得很委屈，讓自己心中也竄起一股無名火！這時(shí)，自然“色難”，其實(shí)，反過來想一想，父母也是為我們好呀！他們怕養(yǎng)成浪費(fèi)的習(xí)慣，讓以后日子過得緊巴巴的.，所以說，并不是所有事父母都是對(duì)的，這時(shí)，怎么辦呢？

　　孔子提出過一個(gè)觀點(diǎn)“事父母幾諫，見忘不從，又敬不違，勞而不怨�！痹谂c父母的觀點(diǎn)不同時(shí)（或是父母錯(cuò)了），那就應(yīng)該很輕微的告訴父母，加以勸阻，如父母不同意自己的觀點(diǎn)，仍然要孝敬父母而不違背他們，這樣，自己有可能須擔(dān)憂操勞，但卻不能怨恨他們。

　　我們常把孝說成孝順，意思就是孝敬父母，就要順從他們的意愿，讓他們內(nèi)心高興，也就是讓父母安于心。

　　現(xiàn)在常常有兒女在大城市打拼，忙于事業(yè)，把父母接到身邊，父母又不愿意離開故土，故兩地分隔，中國(guó)有句老話叫：“兒行千里母擔(dān)憂”，在這樣的情況下，父母就很難安于心了，故子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！币馑际歉改冈跁r(shí)，做為子女，最好能不出遠(yuǎn)門，如果非要出遠(yuǎn)門，那一定要有目標(biāo)，這并不是說，父母在時(shí)，子女就必須守在父母身邊，為父母盡孝道，平平庸庸地生活，等到父母離世了才開始創(chuàng)業(yè)、打拼。不是這樣，因?yàn)槟囊晃桓改覆幌Ｍ�自己的子女成為人中龍鳳，孔子的意思只是說，兒女在外，無論去哪，都要有個(gè)定點(diǎn)且要第一時(shí)間告知父母，比如：今天你因?yàn)楣ぷ饕獣簳r(shí)從上海到成都，那你就應(yīng)該立即給父母打電話，說你要幾點(diǎn)到成都，途中若有變化，也應(yīng)該將新的計(jì)劃告知父母，好讓父母不要太擔(dān)心，這也是一種孝！

　　孔子所提之孝，大多數(shù)還是能值得我們當(dāng)今社會(huì)去運(yùn)用遵守，但也有少數(shù)受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的限制，而在如今不提倡，如：“父為子隱，子為你隱�！边@個(gè)的意思是，父母做錯(cuò)了事，兒子要替父親隱瞞，在當(dāng)時(shí)，這屬于禮的一種，但現(xiàn)在，我們卻不提倡。

　　孔子十五歲時(shí)開始致立于學(xué)習(xí)，那我想他前十五年一定是在學(xué)習(xí)品質(zhì)、修養(yǎng)，由此可見：想成才，先成人，而現(xiàn)如今，我們從三歲弄好上幼兒園，七歲讀小學(xué)，在十五歲時(shí)知識(shí)應(yīng)該很多了！可為什么從十五歲開始學(xué)習(xí)的孔子卻能成為后人推崇的大家。由此可見：想成才，先成人。人的品質(zhì)德行對(duì)他一生的影響有著多大。當(dāng)然，在這期間，學(xué)習(xí)的韌勁與方法也是必不可少的，所以，早在幾千年前，孔子就已為我們一套獨(dú)特的學(xué)習(xí)之道！

　　首先，不要成為一個(gè)空想家，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�！币簿褪钦f一個(gè)人一天不吃飯，晚上不睡覺，就在那苦苦空想，那是沒有多大的益處的，還不如去學(xué)習(xí)，是啊，現(xiàn)如今，學(xué)生們整天坐在教室里，認(rèn)真聽進(jìn)老師所授知識(shí)的人不多，空想的倒不少，總是想著，穿什么衣服，吃什么飯，晚上看什么電視，如何出風(fēng)頭……，那學(xué)習(xí)又怎能好起來呢？大人們有時(shí)也常常抱怨，想看書，但看個(gè)幾頁就會(huì)覺得沒興致，不是不想看，是看書時(shí)想的東西太多，也常常懊惱，便叫自己的小孩，抓緊機(jī)會(huì)讀書，覺得到了以后，也想看也看不進(jìn)去。

　　而很多概念也只有一字之差，人可以有雄心，卻不要有野心，可以有理想，但不要空想，你可以把空想轉(zhuǎn)變成理想，但勿把理想變成空想。比如有些小女孩會(huì)天天空想�？梢悦刻齑┎灰粯悠�亮的衣服，那可以把這個(gè)變?yōu)槔硐氚�！這樣，你再想起這件事時(shí)，就可以不再是毫無邊界的亂想，而是你努力的動(dòng)力與方向了。

　　那有了理想，又如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)呢？唯有不斷努力地學(xué)習(xí)。

　　學(xué)習(xí)，注重一種方法，為什么有人讀的越多卻越愚？孔子早已做過解釋。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”一個(gè)人光學(xué)習(xí)不思考會(huì)疑惑，但如果光思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有危險(xiǎn)！前一句很多人都明白，可后一句是什么意思呢？其實(shí)是這個(gè)意思：如果一個(gè)人光思考，但又不知道這樣對(duì)不對(duì)，就這樣漫無目的地想，對(duì)他的成長(zhǎng)是不是就存在了危險(xiǎn)？就好比一群羊在廣袤的草原上奔跑，但少了頭羊的帶領(lǐng)，那這群羊在危機(jī)四伏的草原上就存在了危險(xiǎn)。由此說來，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)與思并重，只有勤學(xué)多思的人才能不誤入歧途。

　　但有時(shí)，向書本學(xué)習(xí)，不如向人世學(xué)習(xí)，如果一但有這樣的悟性，那他則處處可學(xué)，不愁無學(xué)。

　　子貢曾問孔子：孔圉這個(gè)人為什么能得到“文“的謚號(hào)？孔子回答說：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂這文也�！笨鬃诱f：“這個(gè)人聰明勤勉而又好學(xué)，不以比他地位卑下的人請(qǐng)教為恥，所以給他謚號(hào)“文”。

　　其實(shí)孔圉的表現(xiàn)體現(xiàn)的是一種態(tài)度，而這種態(tài)度在孔子的學(xué)生顏回身上也體現(xiàn)過。曾子贊過：“以能問于不能,以多問于寡;有若無,實(shí)若虛,犯而不�！�昔者吾友從事于斯矣�！边@里的昔者吾友便是指顏回。

　　在一個(gè)學(xué)習(xí)過程中，我們能夠?qū)W到太多的知識(shí)和感悟，可是，人的一生為什么要學(xué)習(xí)呢？孔子這樣說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，變奚以為？”《詩經(jīng)》過去是在當(dāng)作教科書的，因?yàn)椤对姟贰翱梢耘d、可以觀、可以群、可以怨。近之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)之于鳥獸草木之名�！叭藗兡軓摹对娊�(jīng)》里學(xué)到很多東西，可以增強(qiáng)你的聯(lián)想能力、觀察能力、合作能力和勸諫能力。這些道理近處可以侍奉父母，遠(yuǎn)處可以為君主解憂，還能認(rèn)識(shí)許多花草植物的名稱，這其實(shí)就是一種學(xué)以致用的態(tài)度。宋朝的張載在后來也提過這樣的觀點(diǎn)：“為天立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！边@也講的是這種態(tài)度，所以，在孔子所提倡的學(xué)習(xí)之道中，還有一點(diǎn)很重要，就是要做一個(gè)行者。

　　溫習(xí)，也是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法中最要緊的一點(diǎn)。子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！币馑际菧亓�(xí)學(xué)過的知識(shí)，由此獲得新的更深的知識(shí)，那你就可為人師了。在溫習(xí)后能發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)的人，在歷史上大多都富有盛名，就拿“顛張醉素”中的醉素來說吧！醉素也就是書法大家懷素，他與草圣張旭并肩，懷素曾一日九醉，時(shí)人呼之醉僧。懷素能有這樣的成就完全源自于堅(jiān)持不懈的苦練，他每天一遍一遍的溫習(xí)重復(fù)，因?yàn)橘I不起紙，后來就在芭蕉上練字，也成就了一段佳話。而這也可說明，溫故知新的重要。

　　但現(xiàn)在，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中也常溫故，但卻忽略了同樣重要的知新，假如只是一遍一遍的看，卻不思考，那也不行，因此，學(xué)習(xí)積累與鉆研應(yīng)結(jié)合在一起，還能偏廢。

　　所謂學(xué)習(xí)之道，講了這么多，但關(guān)鍵還是在于個(gè)人的領(lǐng)悟，若只一味死學(xué)，那你就會(huì)不靈動(dòng)，像一潭死水，也就沒什么樂趣可談。

　　對(duì)論語之心得，個(gè)人而有不同，或淺或深，取之于各人之精神之領(lǐng)悟，惟千從心，而蓋此唯余所得。

　　簡(jiǎn)言之，借孔子一言：“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！弊詈�(jiǎn)單的，也許是最難做到的。幾千年前，我們的祖先以用行動(dòng)告訴我們“想成才，先成人”這個(gè)質(zhì)樸的道理。知識(shí)對(duì)一個(gè)人來說固然重要，但人的本身修養(yǎng)與本質(zhì)卻更珍貴。這或許就是論語的真諦了吧，孔子為師授學(xué)的準(zhǔn)則了吧！

　　如今，再翻開這本敦厚歷史的幾千年前智慧的結(jié)晶，透過塵埃，我們仿佛看到一位智者睿智的目光，突然覺得這本書不再枯燥呆板，而是在質(zhì)樸里透出一縷縷人性的光芒。

　　讀《論語》有感 篇2

　　合上《論語》，手依然依依不舍的緊緊抓住它，目光隨著手鎖定《論語》，我不禁陷入沉思。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。面對(duì)《論語》，我不再只是為了完成任務(wù)而讀書，而是用一顆渴望去了解的心去認(rèn)真閱讀，去品味書中的每一段話、每一個(gè)字、甚至每個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，直到了解透徹才讀去下一段落。它是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。與《大學(xué)》《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。雖然它多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)，看得我內(nèi)心澎湃，腦子里充滿了感悟。

　　孔子的弟子把孔子說過的話記錄下來，寫下了《論語》。小時(shí)候看來枯燥，現(xiàn)在卻覺得很有哲理。它在生活上，交友上，學(xué)習(xí)中，為人處世和孝順父母等，給了我們很明確的指示。正是因?yàn)檫@樣，才會(huì)出現(xiàn)北宋初年的宰相趙普的“半部論語治天下”和“半部論語秀自身”，說明了學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的重要和《論語》充滿了智慧。

　　我最喜歡是：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這三句話是千古名句，代代相傳。意思是：學(xué)過的內(nèi)容在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候溫習(xí)，不也是件很愉快的事嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說它是“入道之門，積德之基”。這樣的主張思想在《論語》中多處可見，本章提出以學(xué)習(xí)為快樂的.事，做到人不知而不慍，從而反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。儒家的話就是這樣，一句話蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)知識(shí)，但是它又不給出太多條框，要靠自己去理解意思，就顯出悟性的重要了。

　　除了學(xué)習(xí)，時(shí)間也很重要�！白釉唬菏耪呷缢狗�，不舍晝夜。”出自論語《子罕》，是孔子的一句名言。形容時(shí)間像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時(shí)之意在其中。圣人之言，含有多義。雖然書中的注釋已解釋清楚意思，但不能到此為止，我們要還要理解言外之意。這提醒著作為學(xué)生的我們要在快節(jié)奏的生活中珍惜時(shí)間，抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)。不要讓時(shí)間像一灘水一樣，接在手掌心，不一會(huì)兒就漏光了。

　　打開《論語》去讀，去看幾千年前的春秋時(shí)期是如何產(chǎn)生孔子這樣偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；他的智慧是如何啟迪著一代又一代的中國(guó)人，后人又是為何尊稱他為“圣人”。我們要學(xué)習(xí)《論語》中的精神，領(lǐng)悟其中的道理，并將其行動(dòng)。不斷的實(shí)踐，不斷的努力和反思，這樣才能成為祖國(guó)的棟梁之才。

　　讀《論語》有感 篇3

　　初讀論語，有一種高不可及之感。但靜下心來，慢慢去品味，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)書中的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的。

　　論語是一本記錄兩千五百多年前，孔子教學(xué)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的語錄，它運(yùn)用了最樸實(shí)的語言去闡述一個(gè)個(gè)淺顯而又深刻的道理。

　　在我眼中，孔子是一位溫文爾雅的圣人。讀論語我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循善誘的，跟人言榷的口氣。從他的言語中，我看到了孔子的態(tài)度，一種儒家的態(tài)度，一種樸素。溫暖的態(tài)度。

　　我們看到的孔子，態(tài)度平和但內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。所以，孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。他的學(xué)生自貢曾經(jīng)問過孔子，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？這就是論語中自貢問政的故事。而孔子的回答很簡(jiǎn)單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。自貢卻說，三條太多了，如果必須去掉一條，您說去什么？孔夫子說：去兵。我們就不要這種武力保障了。自貢又問，如果還要去掉一個(gè)，您說要去掉哪個(gè)？孔夫子非常認(rèn)真地告訴他，去食，我們寧肯不吃飯了，接這他說：自古皆有死，民無信不立。

　　這個(gè)故事告訴了我們信念的重要地位。沒有糧食無非就是一死，從古至今誰不死�。克�以死亡不是最可怕的。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。就現(xiàn)在而言，物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來自信仰。國(guó)家的凝聚歸根到底是信仰的強(qiáng)大力量。

　　還有一個(gè)故事同樣令我記憶猶新�？追蜃幼钕矚g的一個(gè)學(xué)生叫顏回，他曾經(jīng)夸獎(jiǎng)過顏回說：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！顏回家里很窮，缺衣少食，住在那非常破陋的小巷里。這么艱苦的環(huán)境對(duì)于別人來說簡(jiǎn)直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂。

　　讀完這個(gè)故事后，我很佩服顏回，不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨時(shí)，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度。

　　我想也只有那些真正的`賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡與安寧。

　　相比現(xiàn)在，很多人雖然已“豐衣足食”，但仍不滿。因?yàn)樗�看到的總是比自己更富裕的上一階層。而論語所闡述的，便是去尋找你內(nèi)心中的那份恬淡與安寧。

　　合上論語，孔子的思想?yún)s仍歷歷在目。論語中雖然都是淺顯的道理，但對(duì)人的一生都有重要的影響。讓我們細(xì)細(xì)地去品味論語，品味孔子的思想吧。

　　讀《論語》有感 篇4

　　這學(xué)期，我們背誦了聞名中外的《論語》。這本書主要記錄了孔子和他弟子的言行，里面的許多話，都讓人受益匪淺。

　　其中，讓我深受啟發(fā)的是曾子說的'一句話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是說，我一天中多次反省自己：為別人辦事夠不夠盡心呢？與朋友交往夠不夠誠(chéng)實(shí)呢？老師教的知識(shí)夠不夠熟練呢？

　　背了這句話，我想到了自己。在老家的時(shí)候，佳志哥哥把乒乓球打到門上面去了，他怎么也弄不下來。我見了，對(duì)他說：“我來幫你�！蔽蚁肓艘粫�(huì)兒，便拿起掃帚，可是，弄了半天，球不但沒弄下來，反倒把握自己給弄得頭暈眼花。我想：做什么事不能靠蠻力，要?jiǎng)幽X筋想辦法。站在地上太低，站在樓梯上不就高了嗎？于是，我站在樓梯上。果真一下子就把球給弄下來了。

　　我不僅能盡心盡力地幫助別人，還很講誠(chéng)信。二年級(jí)的時(shí)候，我背著媽媽，偷偷拿了一塊錢，買了個(gè)筆。我想：要是被媽媽發(fā)現(xiàn)，那不是得挨一頓嚷嗎？而直接對(duì)媽媽承認(rèn)錯(cuò)誤，媽媽一定會(huì)原諒我，并告訴我以后不要再犯同樣的錯(cuò)誤。所以，我選擇了主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，果然和我的想的一樣，媽媽原諒了我。

　　以后，我要每天反省兩次，這樣，我就會(huì)更優(yōu)秀。

　　讀《論語》有感 篇5

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。”

　　這是《論語》中最著名的的一段話，也是我讀過《論語》之后，印象最深刻的一段話。

　　《論語》的諸多至理名言代代相傳，而給我印象最深的莫過于孔子在治學(xué)方面的觀點(diǎn)了。

　　在治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問近而思”。正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

　　在對(duì)待錯(cuò)怪自己的人的態(tài)度上，孔子認(rèn)為“別人不知道真實(shí)的情況而錯(cuò)怪了你，但是你不發(fā)怒責(zé)怪他，這樣的人才是君子。”在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常被人錯(cuò)怪，在這種情況下，大多數(shù)人都會(huì)火冒三丈。沒錯(cuò)，被人錯(cuò)怪的滋味的確不好受，生氣也是應(yīng)該的�？墒�，在這個(gè)時(shí)候，如果你能理解對(duì)方，原諒他，那么你就是一個(gè)了不起的人。當(dāng)錯(cuò)怪你的人了解了真相，并發(fā)現(xiàn)你是如此大度時(shí)，他該是多么慚愧，該多么敬佩你。這比你馬上發(fā)火，責(zé)怪他效果要好多少倍！

　　孔子的`確是位圣人，在《論語》中，孔子的每句話都可以稱作是經(jīng)典。在《論語》，中我們可以學(xué)到很多做人的道理，如果我們能夠在學(xué)習(xí)《論語》的過程中，時(shí)刻檢討自己并改正，那么用不了多久，我們也會(huì)成為品德高尚的人。

　　這就是我讀過《論語》之后的最大感想。

　　讀《論語》有感 篇6

　　談到《論語》思想，首先當(dāng)屬"仁"的思想，中國(guó)人的讀書人自古以來都以"君子"自居，其中"仁義禮智信"方為君子立身的基本原則。自漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家思想便成為了華夏民族的主流思想，融入了華人的血液當(dāng)中并影響至今。要說《論語》就不得不先說說創(chuàng)造他的人---孔子�？鬃由�于公元前551年到479年，在這個(gè)年代前面有夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的時(shí)候，從開國(guó)到孔子有五百多年了，而周朝分為兩部分，西周跟東周�？鬃拥臅r(shí)代是在東周，東周分為春秋跟戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)代，孔子是春秋時(shí)代末期，他生命結(jié)束的時(shí)候，春秋時(shí)代也隨之結(jié)束了。那是一個(gè)亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭(zhēng)霸、禮壞樂崩、民不聊生。因?yàn)樘煜聛y了，每一個(gè)人念念書都要問，怎么樣從古人的智慧找到一個(gè)方法幫助現(xiàn)在的人？人總是要設(shè)法活下去，并且活得有尊嚴(yán)，所以才會(huì)有百家齊放的現(xiàn)象。

　　孔子認(rèn)為周朝的興盛就是靠禮樂的制作讓天下安定。禮跟樂的制作需要兩個(gè)條件：第一個(gè)，你必須有天子的位置，你還必須有圣人的德行。這兩個(gè)配合起來，天子加上圣人就是周公，他治理卓越以后，上行下效，天下大治。

　　孔子很向往這樣的一種境界，但他并沒有這樣的機(jī)會(huì)，所以他了解到自己這一生對(duì)人生要如何的看法，應(yīng)該往哪里發(fā)展，但是在魯國(guó)你要從政的話，是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)轸斁�跟三家大夫一直在斗�?zhēng)。所以孔子一直拖延到了五十歲才開始有機(jī)會(huì)，他在五十一歲的時(shí)候正式出來做官，魯定公讓他做中都宰，中都宰就是中都縣的縣長(zhǎng)。古代當(dāng)縣長(zhǎng)就已經(jīng)成為大夫，不過是最基層的，你要當(dāng)?shù)街醒爰?jí)的話，才慢慢進(jìn)入權(quán)力核心。所以孔子開始是當(dāng)中都縣的縣長(zhǎng)，一年下來，這個(gè)縣變成模范縣，全國(guó)都跟他效仿，跟他自己制訂的一些典章制度，收稅的方式全國(guó)效仿，做太好了，立刻升官，擔(dān)任小司空，司空是負(fù)責(zé)古代建設(shè)方面的，工程方面的部門，他是副長(zhǎng)官。結(jié)果幾個(gè)月下來又做得太好了，又升司寇，司寇是負(fù)責(zé)司法的。所以孔子沒有當(dāng)過教育部長(zhǎng)，卻當(dāng)過司法部長(zhǎng)，負(fù)責(zé)管法律如何執(zhí)行的，維持社會(huì)治安的。

　　他當(dāng)司寇的時(shí)候就發(fā)生很多事了，比如說他當(dāng)司寇的時(shí)候，整個(gè)魯國(guó)就開始上軌道了，治得非常好。后來魯君跟齊國(guó)的國(guó)君相會(huì)的時(shí)候，孔子跟他去，表現(xiàn)極其卓越。他等于是幫助魯君跟齊君來談判，得到許多外交上的成功，把齊國(guó)侵占魯國(guó)的幾塊地全部還給魯國(guó)，這是孔子的貢獻(xiàn)。讓魯君在齊君前面完全不受委屈，回國(guó)之后就攝行相事，代理總理了�？鬃幼罡叩墓倬妥龅竭@個(gè)位置，做得太好了之后，魯國(guó)大治，他當(dāng)代理總理三個(gè)月，魯國(guó)大治。司馬遷用八個(gè)字形容："路不拾遺，男女分途。"東西掉地上沒有人去撿，男生跟女生走在路上分兩邊。這個(gè)社會(huì)實(shí)在是很安定。但是社會(huì)安定繁榮開始往上發(fā)展的時(shí)候，孔子很有企圖心，就任命他的學(xué)生子路擔(dān)任季氏的家臣。想要讓魯國(guó)統(tǒng)一，因?yàn)轸攪?guó)分成四分，他要統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)都靠城墻，一個(gè)城墻很高，里面有一些武器，別人就對(duì)你無可奈何，那三家大夫各有城墻，各有武器，所以孔子開始叫子路把這些城墻都給我拆低一點(diǎn)，不要那么高，太高了打不進(jìn)來，不行。這兵器不能太多，結(jié)果三家大夫里面兩家就認(rèn)了，一家還是起來反抗。到最后還是沒有成功。沒有成功之后，很多反對(duì)的力量就出現(xiàn)了�？鬃幽菚r(shí)候也是一樣，所以孔子在魯國(guó)慢慢就發(fā)現(xiàn)，批評(píng)他的人越來越多，齊國(guó)在魯國(guó)旁邊，兩國(guó)經(jīng)常在競(jìng)爭(zhēng)。

　　所以齊國(guó)就派了八十位美女，一百二十匹好馬送到魯國(guó)來，那時(shí)候魯國(guó)的執(zhí)政的卿叫季桓子，就跟魯定公每天觀賞美女表演唱歌、跳舞，又看這些馬去賽馬，真漂亮。就不再理孔子了，孔子每天把政事批好之后送給他們，他們也不看，就拖著，就擱著�？鬃影l(fā)現(xiàn)自己不受重用了，所以孔子在五十五歲結(jié)束的時(shí)候開始周游列國(guó)，從此到六十八歲才回來。而《論語》中的大量典故也是在這段游歷期間產(chǎn)生的。

　　我們常說，看文章不僅要看其詞章、手法，更要看到其本后的精神所在。正所謂人如其文，文如其人，孔子在他的言語中透露的'不單單是一些做事的道理、做官的道理、做人的道理，更重要的是這些只字片語背后的儒家精神、文人精神。

　　回想起來，古來圣賢，他們的行為、品德無一不被后人歌頌。但看看那些圣賢們后來的遭遇又有幾個(gè)能做到我們今天所說的"成功"呢？并沒有幾個(gè)，沒有幾個(gè)能有這樣的運(yùn)氣。但為什么他們?nèi)匀恢档煤笕瞬粩鄬W(xué)習(xí)他們呢？這后面的，便是真正的儒家，一個(gè)真真正正的文人、知識(shí)分子該有的精神。就是不管你的仕途如何，遭遇如何，都要將道德的真精神把握住。它將使得你有一股正氣，一股追求真理，剛正不阿的勇氣。即使明明知道要得罪上級(jí)也要把真理道出來的骨氣。這才是一個(gè)讀書人要有的氣節(jié)，才是儒家的真精神。

　　今天的國(guó)學(xué)熱，許多家長(zhǎng)都會(huì)教自己的小孩學(xué)《弟子規(guī)》，而《弟子規(guī)》表面上看是為了教大家一套乖乖的大道理，諸如做人要孝順，要團(tuán)結(jié)、友愛等等。我們太容易將這一套東西變成馴化人們的一套工具，卻忘了這套東西背后支撐它的是什么。支撐它正是千百年來有志之士追求的那股氣。我相信，孔子當(dāng)初的言論也并非想讓看《論語》的人，學(xué)習(xí)如何做一個(gè)順民，在遇事時(shí)如何趨吉避兇，而是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)剛健的人。當(dāng)這股剛健之氣蔓延到每個(gè)家庭，沁入所有的制度典籍，那么整個(gè)社會(huì)將會(huì)被一股浩然正氣所充盈。這才是《論語》這類文學(xué)經(jīng)典久盛不衰的原因，才是我們學(xué)習(xí)它的價(jià)值所在。

　　讀《論語》有感 篇7

　　論語為孔子后人及其弟子所撰寫，它不似同時(shí)期名著道德經(jīng)有老子為其編著的邏輯和寫作結(jié)構(gòu)，徑直由平常與弟子的對(duì)話而組成，在字里行間中透露著生活，人生，行為，政治的哲理，較之于道德經(jīng)所需的文學(xué)素養(yǎng)論語采之于生活用之于生活相較于老子的“個(gè)人熏陶”孔子的“成功”也不為之過。

　　想來漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。也實(shí)屬事出有因，畢竟法家過于嚴(yán)酷，墨家過于功利，道家過于仙風(fēng)道骨。

　　子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”即；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的'行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！贝藶榭鬃又�孝道

　　子曰“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問近而思”。此為孔子之學(xué)道。

　　子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣。”此為孔子之交友觀。

　　子曰“少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得�！贝藶榭鬃又�人生觀。

　　生亦有所用，死亦有所過，肆意，流逝。“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤�！睅子诘溃�謂圣人。

　　讀《論語》有感 篇8

　　《論語》讀后感中華文化博大精深，身為中國(guó)人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。

　　由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺�？鬃討�(yīng)該說是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀�！墩撜Z》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說乎”告訴我們，學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識(shí)。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過程，懷著愉快的心情去對(duì)待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣。”也在強(qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性，還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。

　　從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)�？鬃拥�.這學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細(xì)讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎《論語》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海�！敝v的是積累的重要性。

　　只有積累一撮撮不起眼的泥土，時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山，到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長(zhǎng)期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力，成功自然會(huì)尾隨而來了嗎《論語》只大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然。

　　在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華�？鬃拥摹墩撜Z》很少由長(zhǎng)篇大論，每一則都很簡(jiǎn)練。因?yàn)闊o言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉”（《論語。陽貨》）這句短語就是最好的敘述。

　　讀《論語》有感 篇9

　　孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”

　　孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發(fā)失母，幸得賢母教而成英才。時(shí)倍臣當(dāng)?shù)廊诵牟还牛�有禮崩樂壞之勢(shì)，故此論語出。

　　論語之術(shù)者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫蛇添足乃至取枉錯(cuò)直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說。

　　講《論語》就不得不提到另一部經(jīng)典，那就是柏拉圖的《理想國(guó)》此作著時(shí)正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，更有傾頹之勢(shì)，與春秋末年禮樂崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構(gòu)了一種等級(jí)分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權(quán)杖交給哲學(xué)王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結(jié)構(gòu)，以高尚個(gè)體為單位的社會(huì)模式，為日后中華文明的政治文化生態(tài)奠定了基調(diào)。

　　“禮法”是不同等級(jí)的不同行為模式，“道德”則是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的潤(rùn)滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略，圍繞這兩點(diǎn)展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會(huì)分工與合作。顏淵篇齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”這里所論述的就是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中應(yīng)各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說，可以說綱常不啻為《論語》中描述的社會(huì)模式的總結(jié)：君臣、父子、夫妻。層層遞進(jìn)，權(quán)責(zé)明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質(zhì)皆有益于他人且能緩和社會(huì)關(guān)系。論語學(xué)而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之�！币粋�(gè)溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個(gè)人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會(huì)的大機(jī)器中，社會(huì)就會(huì)愈發(fā)穩(wěn)固，在生產(chǎn)力條件不變的情況下，穩(wěn)定的社會(huì)具有最高的生產(chǎn)效率。這也是孔子的終極政治抱負(fù)�？梢哉f孔子之于封建主義就如同亞當(dāng)。斯密之于資本主義，馬克思之于社會(huì)主義。

　　孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場(chǎng)的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱其為“萬世師表”。《論語》也大多數(shù)以學(xué)生求問于老師的體裁來表達(dá)孔子的思想。為何教育在儒家學(xué)說中如此重要？究其根本乃教育是孔子實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會(huì)共識(shí)，傳遞儒家理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)溫文爾雅的君子。在漫漫長(zhǎng)河之中教育是儒學(xué)戰(zhàn)勝諸家學(xué)說取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的`關(guān)鍵，當(dāng)歐洲的知識(shí)還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時(shí)。我們已將智慧的種子撒遍整個(gè)東亞文化圈。中國(guó)在歷史中長(zhǎng)時(shí)間領(lǐng)先于世界也正因?yàn)榇恕６�私學(xué)之風(fēng)的盛行則濫觴于《論語》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無誨也�！睂⒅�識(shí)廉價(jià)化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。

　　至此，《論語》中所蘊(yùn)含的社會(huì)模式的邏輯關(guān)系就敘述完備。一個(gè)由禮法法與君子構(gòu)成的和諧的社會(huì)機(jī)器通過教育進(jìn)行傳承。經(jīng)過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學(xué)的理論與《論語》中的社會(huì)結(jié)構(gòu)越來越適應(yīng)于封建王朝的統(tǒng)治，這種完善的結(jié)構(gòu)使中國(guó)的封建社會(huì)異常穩(wěn)定，以至于明清時(shí)期我們甚至被這種強(qiáng)大穩(wěn)定反噬，當(dāng)然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內(nèi)。

　　余幼時(shí)就嘗讀《論語》，不過心智未開，只解只言片語。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗。子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)。”看來今日夫子知我憤悱亦。其實(shí)剝掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之類的金衣，夫子是一個(gè)很可愛的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語》來描述他，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢(shì)。不攀附權(quán)貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也�！敝馗星椋瑓s有原則。對(duì)弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時(shí)發(fā)發(fā)牢騷“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與�！边�不忘揶揄子路。與古人交心，實(shí)在有趣。

　　讀《論語》有感 篇10

　　從去年的八月到今天，整整一年的時(shí)間。我終于背完了儒家學(xué)派的經(jīng)典著作——《論語》，這里面全是圣人孔子平常講的評(píng)論。被他的弟子們編成一本叫《論語》的書。

　　《論語》內(nèi)容非常豐富，體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念和教育原則等。但這本書與別的書不同，別的書都是連貫性的，這一本書每一條就是一章，而且很零散，篇章之間沒有什么聯(lián)系，孔子的話大部分是針對(duì)人性而說的。

　　這書里面大部分寫孝道，倫理綱常�；蚴菍W(xué)習(xí)。和君子應(yīng)該做些什么？這里都有還有一些有趣的辯論故事，比如呢，他怎么機(jī)智勸說魯哀公的。

　　這書里面有許多深刻的道理，每一句話都有一些不易懂的話，比如孔子說的父母唯疾之憂。這句話，乍一看來。有點(diǎn)兒牛頭不對(duì)馬嘴，因?yàn)槊衔洳畣栃�，可是他卻說父母藝興為子女擔(dān)憂。但稍一體會(huì)，就發(fā)現(xiàn)圣人和平常人不一樣，他的意思是兒女孝順父母，父母想孩子的健康。這里體現(xiàn)的是多么令人感動(dòng)的親情啊。

　　這一本書讓我學(xué)到了許多東西，我也要像圣人說的一樣，有那么的.高潔的品質(zhì)和品德，從古至今世間萬物，滄海桑田都在不斷地發(fā)生變化，只有人性亙古不變。

　　孔子說的話真是讓我獲益匪淺，雖然我背的很慢。但《論語》讓我學(xué)到了很多做人的道理，我以后還要慢慢消化，深入的理解。

　　讀《論語》有感 篇11

　　《論語》是記載孔子和一些弟子言行的語錄，孔子死后由他的弟子和再傳弟子輯錄而成的。孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。他是家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代著名的思想家和偉大的教育家。他一生主要活動(dòng)便是聚徒講學(xué)和整理古籍，其思想的核心是“仁”，政治理想是“仁政”。

　　《論語》這本書雖然篇幅不大，但是內(nèi)容卻十分廣泛，有孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各個(gè)方面的言論，家學(xué)派最重要的`經(jīng)典著作，也是了解中國(guó)文化絕對(duì)不可不讀的作品。宋代政治家趙普曾有“半部論語治天下”之說，可見它在歷史上的崇高地位《論語》不僅影響中國(guó)歷史兩千多年，而且很早就傳到了海外，作為中國(guó)文化的代表性著作，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，被世人稱為東方的“圣經(jīng)”。

　　這本書既可以讓我們學(xué)習(xí)該怎么做人，遇到事情該怎么解決最妥當(dāng)，對(duì)人怎么樣才能讓別人不討厭你，還能從孔子的話里體會(huì)到孔子對(duì)他的學(xué)生的良苦用心，學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)的渴望！

　　讀《論語》有感 篇12

　　子曰：君子不器�！�—《論語·為政》

　　孔子說，君子不器。于是“不器”二字便猶如珠穆朗瑪峰頂?shù)男切�，從古至今的人們思考著它，仰望著它，為它作注，設(shè)法踐行，那些在我們耳中那些頂頂大名的賢者們無一不以自己的方式解讀著它，而更加無一例外的是，每一個(gè)身體里流淌著黃河的血脈的中華兒女都堅(jiān)定地向著它，像每天從不會(huì)遲到的越過地平線的第一縷陽光一樣堅(jiān)定地向著它，向著東方。

　　第一《易經(jīng)》有言：“形而上者為之道，形而下者謂之器。”未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具體的叫做“器”。是以“不器”的意思就是君子不拘泥于教條，不僅僅有一技之所用，他要去領(lǐng)略萬物之道，追求道器不離之境。萬物之道是個(gè)極廣泛而抽象的概念，而孔子說要去其中有所參透的人是君子，從這里來看，儒家中所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任感便滲透了出來，君子是讀書人，有仁有德的人，這樣的人長(zhǎng)于世便要去領(lǐng)略萬物，要去感懷天地，所以這樣看來君子是自由的不拘泥于形式的，但也是束縛的有著清晰地道路的與方向的。這似乎便與我們今日所談的新青年，新思想有著不謀而合的地方，以自由的`靈魂駛向堅(jiān)定地遠(yuǎn)方。

　　第二，古代的“器”，專門指具有某種功能事物。于是從這個(gè)維度來看，“君子不器”便有了另一層意思，君子不像器具那樣，有著局限的用途。君子該是廣博的，君子的才華該是海納百川的，這好比是我們?nèi)缃袼�說的短暫的生命與綿延的厚度，君子當(dāng)以其生命之有限丈量真理之無限。

　　第三，而“器”又有刀劍武器之意，所以這樣看來，又有了第三層意思，君子當(dāng)智慧清明，心中堅(jiān)定有規(guī)，不成為小人的工具，不為任何人所利用。而若以此為意，其另一重要思想“中庸”也似乎也在此得以體現(xiàn)。

　　第四，“器”也有氣量之意，若以此延伸，便有君子心懷天下，氣量沒有固定的度，包容四海之意。古時(shí)君子多為有知識(shí)的階級(jí)或更有統(tǒng)治階級(jí)，他們是人民的牧羊人，當(dāng)以容恕之道福澤天下，庇護(hù)萬民。而今之君子更當(dāng)以仁之心，恕之方，向著道。

　　綜上所述四點(diǎn)，謂之“君子不器”。

　　讀《論語》有感 篇13

　　孔子是春秋時(shí)期的大教育家、大思想家，被世人譽(yù)為“圣人”�！墩撜Z》是一本記錄了孔子及其弟子言行的一本語錄體散文�！墩撜Z》蘊(yùn)意深邃而又妙趣橫生，人性與文化碰撞出智慧的火花，讓我們理解為人處事的道理。所以，我們可以從中找出不少感同身受的例子。

　　學(xué)思并進(jìn)

　　“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　我們每天都會(huì)學(xué)習(xí)，每天也必須要去學(xué)習(xí)，那么我們是如何學(xué)習(xí)的呢？上課時(shí)，是老師輔助我們學(xué)習(xí)，引導(dǎo)我們思考；下課時(shí)做作業(yè)，我們會(huì)照著老師教給我們的學(xué)習(xí)方法舉一反三，認(rèn)真思考。

　　假設(shè)我們不去思考呢?那么上課時(shí)便是另一番光景了：老師拿著資料念給我們聽，我們?cè)跁�本上寫下來，下課時(shí)我們一遍一遍地讀、背。這樣會(huì)使我們感到疲勞和厭倦，甚至慢慢的厭惡學(xué)習(xí)。所以說，學(xué)思并進(jìn)很重要，掌握好方法，我們就能事半功倍。

　　樂在其中

　　“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�

　　我們常說一句話，“興趣是最好的老師”。對(duì)于學(xué)習(xí)，我們的態(tài)度就分為三個(gè)層次：知、好、樂。學(xué)習(xí)知識(shí)最重要的是培養(yǎng)我們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。我們對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，在快樂中學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為快樂。這樣不僅能夠加深對(duì)知識(shí)的.理解，還能讓我們更加靈活 的知把識(shí)運(yùn)用在生活中。

　　善于反省

　　“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

　　在漫漫的人生道路上，反省是一朵美麗的花。反省能讓我們學(xué)會(huì)豁達(dá)，讓我們做到樂觀，讓我們擁有豪情。

　　倘若我們都不反省，都不會(huì)反省，那么我們的人生會(huì)怎樣？世界會(huì)怎樣？若科學(xué)家們不反省，現(xiàn)在生活怎會(huì)如此便捷？若我們這片土地上的人們都不反省，那怎會(huì)有我泱泱大國(guó)，巍巍華夏？可見，反省多么重要�。�

　　《論語》，它經(jīng)歷了兩千多個(gè)春秋，直到今天，它仍然深深影響著我們。儒家經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)！

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