《鄉(xiāng)土中國》讀后感14篇（集合）
當仔細品讀一部作品后，你有什么總結呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇1
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對先生所提觀點一百個不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時間阻隔”和“空間阻隔”兩個角度論述了鄉(xiāng)土社會背景下的中國農村沒有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對面的社群”中無需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無意義更有可能畫蛇添足。先生的論據是在以土地為生存基礎的中國農村，人們的生活是相對固定和封閉的，經驗和文化的傳承完全可以通過“口口相傳”實現(xiàn)�？吹竭@些，我心中卻有無數個反駁的理由。我雖不贊同“萬般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬卷書，行萬里路”，識字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無需識字其結果豈不是更加封閉。思來想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點的理由就是“時代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點也是在特定時代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實貢獻給新的一代年輕人�！�
然而，作為一部社會學著作，我認為《鄉(xiāng)土中國》必有它的獨特價值。所以再讀，而細讀之后確實讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點的獨特性。
誠然，在當代社會，無論是農村還是城市，文字和文化學習的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代中國，文化學習是農村提高生產力的必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時的生產力水平和社會背景下，農村文化普及或許真的沒有土壤。所以，正如先生提出的結論“......如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！倍F(xiàn)在中國社會“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點真的是太有前瞻性。
先生的另一個觀點是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語言的.基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人'聰明'起來�！边@個觀點的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點的教學才能使學習發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學習。由此推廣到我們的對外漢語教學，考慮到不同國家學習者的不同特點的教學才是真正科學的教學。也許這就是漢語教學進一步國別化細化的需要。推而廣之，對于我們自身的學習也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學習才是有意義的，而不是為了學習學習。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇2
通讀《鄉(xiāng)土中國》讓我明白了不少道理，見識頗長。說實話，以前并不怎么關注這方面的書籍，但初讀這書后有太多的感受。作為新時代的大學生，也應該多去讀讀這方面的書籍，不讀你無法體會其中蘊含的深刻哲理，它會讓我們對鄉(xiāng)土社會有更深刻的認識和了解。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！睍兴f的“鄉(xiāng)土中國”，并非指的是中國的鄉(xiāng)村或者說中國鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性，而是說中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到土地的影響。盡管，隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國出現(xiàn)了許多很發(fā)達的城市，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊，但中國社會的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。一直有種疑問，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的，為什么中國人不太懂的反抗？很多時候，當我們與別人產生并非無理的矛盾的時候，首先想的是約束自己，以和為貴。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過細讀此書，才發(fā)現(xiàn)：原來是因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。深以為然，這本書給了我一個比較完整的答案，中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的
順應。其實，這只是中國社會鄉(xiāng)土性的一部分。
通過通讀《鄉(xiāng)土中國》，我發(fā)現(xiàn)：我們的文化、我們的習性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn)，我們中國人是有根的，這個根已深深扎在土里，其最本質的內容很難改變，這就好像樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
關于這本書的'一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。這本書創(chuàng)作于1980年代，當時已經有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經不能適應時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？這些問題都一一可以從書中找到答案。
時過境遷，隨著社會經濟的不斷發(fā)展進步，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但費老的所思所想依舊在啟迪著無數后輩讀者，費先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的中國社會，用辯證反思的觀點觀察中國社會，這樣的方法在新時代的今天理應被繼承，被發(fā)揚。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇3
《鄉(xiāng)土中國》是魯迅先生的代表作之一，揭示了民間生活與鄉(xiāng)土文化的真實面貌，被譽為中國現(xiàn)代文學的奠基之作，也是一本深入人心的名作。
在我的閱讀體驗中，這本書讓我深刻認識到了鄉(xiāng)土社會的歷史深度與多樣性，以及靈魂上的內涵與歷史進程。魯迅以小說、隨筆和評論的形式，將民間傳說、風俗習慣、宗族制度、野史典故等各種元素融合，細致地刻畫了中國鄉(xiāng)土生活的真實面貌。
其中，《故鄉(xiāng)》一文尤為震撼人心，魯迅在小說中運用了跨越時空的藝術手法，揭示出中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的生命力，以及歷史上封建禮教的種種荒謬和毒瘤�！栋正傳》則通過一個小人物的.自戀、自卑與失敗，探討了中國民族自覺的問題。這一篇尤為值得思考，因為其中的某些情節(jié)與現(xiàn)代社會一樣，例如阿Q被打敗后的自我內省，“達官顯貴們聽了，臉上總是哼哼一聲，然后笑了。然而，人們照樣到他家去請他打牌，而他也照樣到別人家里去；甚至一些高人物偶爾刮目相看地同情他一下。”這種“同情”在現(xiàn)代社會中也有類似現(xiàn)象。
除此以外，魯迅還在《野草》中對于中國傳統(tǒng)文化的看法與對野蠻、黑暗社會的鞭撻，表現(xiàn)其對中國傳統(tǒng)文化的擔憂與反思。在他看來，傳統(tǒng)文化的道德與精神早已被腐朽的封建社會所扭曲，現(xiàn)代社會的進步不能建立在基于落后、黑暗、邪惡的鄉(xiāng)土文化之上。
對我而言，《鄉(xiāng)土中國》不僅為我揭示了中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，而且為我打破了任何對中國傳統(tǒng)文化的偏見和誤解提供了強有力的證據。值得一提的是，有一篇文章，嘯集著名的“農民文學”維也納·姆普切魯·庫爾圖自告奮勇之后，通篇贊彈中國傳統(tǒng)文化之豐盛，甚至將之視為“最完整的世界文化”。在他看來，中國傳統(tǒng)文化不僅具有審美價值、思想深度與現(xiàn)實指向，而且更重要的重點是具有自我反思與自我超越的內在動力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一大特征。這種文化的強大適應能力，對于現(xiàn)代社會自我轉型與文化自覺也大有助益。
總之，在當今社會中，人們的思想與觀念已經發(fā)生了深刻的變化，命運的轉變代表著新的時代、新的技術與新的德性，我們需要通過深入思考與不斷創(chuàng)新，尋求更好的生存與發(fā)展之路�！多l(xiāng)土中國》不僅是中國現(xiàn)代文學的一個經典集合，更是中國文化的一個重要代表。我們需要學會借鑒其中的精華，并創(chuàng)造出一個更好更美好的未來。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇4
我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的.各個方而。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方而展開敘述，生動全而地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的而貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明口泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但他己成為現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙！、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經不適應這個現(xiàn)代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質，發(fā)掘中華文化的深刻。
這才是我讀了《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍希望每一次都會有收獲！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇5
費孝通先生是著名的社會學家、人類學家，他將自己對中國傳統(tǒng)農村社會長時間的實地調查和感悟體會匯成一書——《鄉(xiāng)土中國》。這本書是費孝通先生在上個世紀40年代后期，根據他所講授的鄉(xiāng)村社會學的內容所寫成的，他想以此追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。他很好的剖析了我們國家最根底的社會，讓我們更深入了解，何為鄉(xiāng)土中國？何為鄉(xiāng)土社會的特性？
“從土里長出過榮耀的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！边@是鄉(xiāng)土中國最開始的一句話，說明中國社會是鄉(xiāng)土性的。而差序格局是位于文字下鄉(xiāng)之后，對鄉(xiāng)土社會更深層次的挖掘，它是費孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結構與西方社會提出的新概念。差序格局，以個人為中心，按照血緣、親屬等關系的親疏來對人距離的'遠近劃分，但也有地緣關系的影響。雖然說中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了梳理。他發(fā)現(xiàn)，我們之所以和西方不同，就在于群己、人我劃分根底不同。也正因如此，才有了道德差異，即社會結構格局的差異引起了不同的道德觀念。
但事實上，現(xiàn)代社會是看似是一個人情社會，更多的是講利益，而不是道德禮儀。故中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性，不流動性和地方性，造就了由私人社會關系遠近決定社會范圍的獨特社會結構。進而衍生出了因地因時富于伸縮的社會范圍。
有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。安土重遷，落葉歸根，這份土地情結如樹根般牢牢扎在人們思想深處，這種對土地的敬重與依戀早已融入中華民族的血脈代代相承。想通了這個，也就能明白——四川的朋友吃著火鍋沖動到流淚；東北的朋友看到冬日的大雪，想念遠方的親人；云南的人們早餐也可來一碗熱氣騰騰的米線。書上還說，治水土不服，要用家鄉(xiāng)的一盆土煮湯喝。中國人自始至終是心向家的，不管年少時是想飛多高多遠，最終著陸的地方都是家所在的地方。
初讀《鄉(xiāng)土中國》，我感覺生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會到了費老的感情。我想，他一定是對這片土地愛的深沉，才能寫出如此細致真切的著作。同時，在品讀《鄉(xiāng)土中國過程中，我也感受到鄉(xiāng)土中國的變化。今日的中國，已不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異，奮斗向前的光明大道上：杭州亞運會圓滿成功，神十七成功發(fā)射，看看巴以沖突中受牽連的孩子，我們是幸運的�；蛟S只有生在這樣一個偉大的祖國，才有心思仰望星空，浮想聯(lián)翩。星辰大海，是幸福的中國人才能到達的詩和遠方！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇6
在近代史中，中國有著一段"紅色歷史",這段歷史為何把它稱為"紅色歷史"呢?下面，就讓我們隨著美國記者埃德加斯諾的腳步來看看。
1936年，埃德加斯諾帶著關于中國紅色政權、革命與戰(zhàn)爭的問題，冒著生命危險進入中國西北革命根據地進行了歷時四個月的采訪。他采訪了長征工作者、紅軍領袖、醫(yī)護人員、平民百姓……收集了大量有關長征與紅軍的資料。斯諾用客觀而不發(fā)激情的語言記錄了這一段由中國共產黨人所創(chuàng)造的奇跡，第一次向全國全世界解釋了中國紅色革命，介紹共產黨的基本政策、軍事策略以及根據地社會制度、經濟制度、生產生活等情況，也讓全世界人民了解到紅軍不可征服的戰(zhàn)斗精神和改變世界的熱情與力量。
《紅星照耀中國》作為一部紀實作品，以真人真事為本，全是出自作者本人的所見所聞。斯諾是一位優(yōu)秀的新聞記者，他保持著嚴肅的新聞態(tài)度與強烈的追問意識，加上他嫻熟的文字功底，以及深切的人文情懷。讓《紅星照耀中國》在保持真實性的同時還有很高的文學品味。在斯諾的筆下，每個人物形象都生動鮮活飽滿自然。但這本書最吸引我的是斯諾對"紅色中國"所發(fā)生的重大歷史事件的描寫。
長征是每個人都知道的一段歷史，二萬五千里長征，從原先的'十多萬人到最后僅剩八千余人。長征行程之遠，人數之多，發(fā)生了成百上千的感動事件。毛澤東在《七律。長征》中"大渡橋橫鐵索寒"所說的就是紅軍強渡大渡河事件，在這次事件中，紅軍戰(zhàn)士做出了巨大的犧牲。在橫渡瀘定橋時他們與湍急的河水拼搏，與敵人的槍林彈雨斗爭。紅軍戰(zhàn)士憑借著他們的英勇善戰(zhàn)，打得白軍到處逃竄，蔣介石的飛機無可奈何的哀嚎。戰(zhàn)斗中雖然有很多人犧牲，但是也和好的保護了紅軍的主力部隊。
紅軍戰(zhàn)士們愛國的精神令我尊敬。梁啟超先生曾在《少年中國說》中提到"少年強，則國強".如今作為青少年的我們，沒有生在那個戰(zhàn)亂紛紛的年代，是我們的幸運。雖然現(xiàn)在我們的祖國越來越繁榮昌盛，但我們不能忘記那是前輩們用鮮血換來的。并且，祖國的發(fā)展、強大也引起了一些國家的嫉妒�，F(xiàn)在的我們唯一能做的只有努力讀書，珍惜每分每秒的時光就是在為祖國的發(fā)展做出微不足道的貢獻。如果每位青少年都這么做，那就是報效祖國。
《紅星照耀中國》是一部刻畫了一個又一個勇敢、自信、樂觀、具有奉獻精神的人物的紀實文學作品，記錄了非凡革命歷史的魅力。這部"紅色中國"的歷史提醒我們回望歷史，腳踏實地，勇敢走向未來。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇7
《鄉(xiāng)土中國》的主要內容來源于費孝通20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的《鄉(xiāng)村社會學》課程中的內容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。
感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經相當成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。
費孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農村，《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。
熟的關系是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這么個環(huán)境下去交易，或者讓外來人當商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關系形態(tài)上孤立隔膜，本質上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關系，形態(tài)上倒是很緊密，本質上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。
倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的`是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。
.還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的主角，尤其在城市中。
書是分節(jié)點分析，便于理解便于閱讀，十四個節(jié)點合起來，又是個完整的社會脈絡。鄉(xiāng)土中國換個說法其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。
當然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉化，而不是時代的變更。
所以本書的參考意義應該會是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇8
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農村的作品，是當時農村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！辟M先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西方的就是權力問題，作者說人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的`權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經歷中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇9
從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
中國，一個發(fā)源于兩河流域的農業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習以為常的東西已經在我國社會轉型的過程中產生了阻礙a作用，而我國廣大的農村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經濟和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習俗卻在農民占人口總數一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學習著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習慣和情面。但在當下，人口流動越來越頻繁，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉型發(fā)展時“水土不服”，產生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的'標準隨親密度變化。現(xiàn)在我們學到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應當人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實例，對現(xiàn)象進行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點也能依舊可以對今天的農村現(xiàn)狀加以解讀�？梢娖溲芯抗Φ字詈瘢约拔覈l(xiāng)土習性積累之深。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇10
費孝通先生說：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！焙螢橥�？土是鄉(xiāng)土文化中作為根的存在；何為鄉(xiāng)？鄉(xiāng)是人們在所依賴土地上的空間的聚集。因為在中華文明幾千年的演變過程中，人們從游牧變成了農耕，所以鄉(xiāng)與土結合在一起，形成了中國社會的鄉(xiāng)土性。
城里人說鄉(xiāng)下人土氣，鄉(xiāng)下人瞧不起城里人，所處的環(huán)境似乎把中國人基本分成了這兩類�？墒�，城里人與鄉(xiāng)下人又有根本性的相同點，我認為是鄉(xiāng)土情懷。鄉(xiāng)下人種菜為的是生存，也會把自己的愛與希望傾注到這塊土地，就會與土地產生深深的情懷，正如《平凡的世界》中雙水村村民們每日耕作于土地上一般；城里人雖遠離土地，但還是有很多人喜歡侍弄那些花花草草。中國人對土地有一種近乎偏執(zhí)的喜好，《西游記》中唐太宗捻一撮土放入送行的酒中，對玄奘說：“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金�！闭f明在中國人心中，泥土已等同于家的概念，讓人有著難以割舍的情懷。
費孝通先生認為：“鄉(xiāng)土在社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于一種行為的`規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性�！边@是鄉(xiāng)土的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活，才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中從容摸熟每一個人的生活，像母親對他的兒女一般。這也是他對自己的家鄉(xiāng)，家族，文化等傳統(tǒng)情感的認同和依戀。即使他們很多不完美的地方，但因為是情感所依托之地，所以種種弊端都可忽略不計。
鄉(xiāng)土文化的結構是差序。親情之間的關系就如石子投湖，推出圈圈漣漪一般，錯綜而復雜，但也卻很容易讓人有歸屬感，因為它是一個團體，人是團體里的一個組成部分，無論后來去往何處，但都忘卻不了圈圈漣漪中的組成部分，對故鄉(xiāng)的種種感情也會油然而生。
有人將中國鄉(xiāng)土的社會與西方鄉(xiāng)土社會做對比，說中國人更注重于宗族之間的情感，這完全是因為幾千年來的文化已深深侵入我們的骨髓。從“古時譜牒之事，正所以聯(lián)同支而親本，各宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，乃不愧為圣裔�！钡蕉竦摹凹液腿f事興”，無不強調家族的重要性，這種根深蒂固的文化理念植入我們的思想，也是我們產生鄉(xiāng)土情懷的一個重要原因。
“生于斯，長于斯。”我想這應該是對鄉(xiāng)土情懷的最好解讀。深深扎根于這片土地的中國人，對土地的熱愛、理解，以及他們所表現(xiàn)的種種行為，社會情態(tài)的不同體現(xiàn)，共同構成了鄉(xiāng)土本色，衍生出了對鄉(xiāng)土難舍難分的情懷。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇11
最初接觸費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是在偶然間看到的差序格局一章，那時讀來覺得頗有意思，其語言簡潔明了，又不缺乏生動，使人讀來興致盎然。
這十四篇不長不短的論文，每一篇都給本人帶來了一種恍然大悟之感那是一種對司空見慣的情景的合理解釋，平日里總有這么一些感覺，卻又描述不出的東西，在費孝通先生筆下被揭開迷霧，一層層地剖析下去，最終讓人有哦，原來如此！，茅塞頓開的喜悅。
費孝通先生用淺顯易懂的語言為廣大讀者展現(xiàn)出鄉(xiāng)土中國的本來面貌，其文字具有一定的學術性卻又不刻意舞文弄墨，在讓人看得懂的基礎上又多了說服力。
《鄉(xiāng)土中國》中用的例子都是源于現(xiàn)實的，使人有更為強烈的代入感。如在說鄉(xiāng)下人愚的時候，費孝通先生用了鄉(xiāng)下人躲避汽車的一幕進行解說；在描述中國人家庭的概念時，和西洋人做了一個對比，來體現(xiàn)家這個字的伸縮范圍之大，同時也挑明了中國人差序格局和西方人團結格局的區(qū)別。
明白了這個能放能收、能伸能縮的社會規(guī)范之后就可以明白了中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。中國的私就好像一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。對于中國人來講，私和公是相對的，因為在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是會轉換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點，對我而言很有啟迪。
書中對仁這個道德要素的解釋也是很有趣的一個點，《論語》中對于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又有子罕言利與命與仁�？鬃訉掖螌τ谶@種道德要素欲說還止。孔子雖然多次否認別人定義下的仁，但當他積極說明仁的含義時，卻又退到了克己復禮恭寬信敏惠的私人道德層面。可見，仁德在彈性極強的中國鄉(xiāng)土社會并沒有一個籠統(tǒng)的概念。后面作者在舉例的時候，也舉了一個關于朋友父親貪污的例子，無比真實，同時也很好的體現(xiàn)出中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和自己的關系而加以程度上的伸縮這一觀點。
作者對禮和文明的區(qū)分也讓人耳目一新，平常人們都會覺得，講禮儀即是有文明，費孝通先生則用鮮活的例子如火燒遺孀殺人完成成人禮等野蠻血腥的禮儀來否認人們的觀點。
鄉(xiāng)土社會運行的過程就是欲望不斷得以實現(xiàn)的過程，欲望的`實現(xiàn)是鄉(xiāng)土社會運行的內容。鄉(xiāng)土社會中的欲望的已經自然和文化的篩選，契合人類客觀生存條件的欲望才會成為文化的一部分而得以積累。從欲望到需要，就是從自發(fā)到自覺。鄉(xiāng)土社會是自發(fā)的，緩慢變遷的，也是穩(wěn)定的；現(xiàn)代社會是自覺的，快速變遷的，也是不穩(wěn)定的。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇12
看《南北中國》的時候在文獻綜述部分多次看到《鄉(xiāng)土中國》，國慶假期就找來看了看。
要不是里面有些詞語現(xiàn)在不大用了（比如西洋），很難想象這是將近一百年前寫的書。
書中對于中國鄉(xiāng)土社會的分析，甚至可以用來解釋當今社會的很多熱門問題，比如男女性別對立、少子化。
而對于東西方文化的對比，也能解釋為啥我們看西方防疫、俄烏 戰(zhàn)爭、美國霸權 主義覺得很不可思議，不能理解。
“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾;因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。
團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也�！蹦业摹皭蹮o差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。”
說到墨子的兼愛，這完全不符合中國基于親屬關系形成的社會結構，也難怪墨家的思想傳承遠遠比不上儒家、道家，甚至連法家和兵家都比不上。
“把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經濟的'生產，不是個事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。從結果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設法，由社會來經營，浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)�！�
想想中國廣大農村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如賓當成夫妻相處的最高境界？
“敬”之一字就代表了距離，“賓”則是客氣與冷靜，沒有任何一種親密關系會有這種距離感。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇13
近百年中國社會可以說是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會日漸解體，逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會轉型，尤其是近四十年更是加速變動的時期，這一切對每個人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會不是憑空所能產生，一定是脫胎于農業(yè)社會，正如說每個中國人往上數三代不是農民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因為傳統(tǒng)很多方面的元素已經深入到了每個中國人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會一定要知曉過去的社會，知其然還要知其所以然。
然而什么是中國傳統(tǒng)社會？每個人或多或少都能有自己的理解，而關于中國傳統(tǒng)社會的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應當首推費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》了，這本書對中國傳統(tǒng)社會形態(tài)做了最好的闡釋。中國傳統(tǒng)社會最主要的構成是基層社會，所以費先生重點研究了中國基層社會。他在書中首先指出中國傳統(tǒng)社會最為重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統(tǒng)社會的起點也是核心要素，因為"土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會基層的全部社會行為習慣。因為土地是固定的，人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會流動性極差是典型的熟人社會，社會關系以血緣和地緣為最主要的判別依據，所以排斥商品經濟，所以不需要復雜的字，耕作的四季輪回需要經驗的指導所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經驗，長幼有序、私人的道德是維系社會的主要力量，維護社會秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律，訴訟恥辱無訟才是追求的目標�？傊恋貨Q定了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會的各方面。與之對應的`西方社會則是商業(yè)社會，而商業(yè)社會是變動的社會，決定了他們的另一種社會形態(tài)和行為方式。
掩卷深思，按照費先生的邏輯，現(xiàn)在的中國由于工業(yè)化的發(fā)展，土地的作用遠遠沒有古代中國那么重要，時刻面臨變動而非長久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會形態(tài)必定會崩潰。問題是目前的中國是已經形成了新的現(xiàn)代社會形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉型期？如果是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關系？強硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎上的共贏？既然已經深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態(tài)的建設自然不是一蹴而就所能建成，變動會否導致社會成本急劇的增加？罷書于案，心不能寧，徒增杞憂耳？
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇14
這是1整部論述性的作品，從前對“書”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。如今是頭1次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確切費勁。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思惟才讀的進去。我個人認為對這樣的書只讀1遍是收獲不夠的，有讀了1遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達的意思，因此，對現(xiàn)在低級水平的我，對書中1切只能算作淺談。
佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下是不是有作用本就很難論說，但作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對照清晰地讓人理解：城里人只熟習城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟習鄉(xiāng)間1樣，鄉(xiāng)下人會在城里由于無知遭到嘲笑，城里人一樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認識的`事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確切沒有根據。城里孩子學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是同等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農家知識1樣是很自然的。因而要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉型，充分而有力。
不管是根據書中論述，還是從實際動身，中國都是1個“土生土長”的國家，1個渾厚敦厚，有著黃土1般品德的國家。中國人本身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實，沒有心計，中國人是涵蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這類傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中繼承，傳承至今。
曾的鄉(xiāng)土社會已不復存在，正逐步向著“浮士德式發(fā)展”。
在現(xiàn)今中國，許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會面臨的機遇，保持就有的良好傳統(tǒng)的同時吸收新的文化，加快轉型，這是當務之急。
依照作者對禮治的定義，中國社會還是禮治的社會，和諧社會，1直被奉為主流，道德與法律相調和。平常的生活中很少觸及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準繩束縛著，法律只是現(xiàn)代社會的標志，肅然也有沒有可替換的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認為人治有時能獲得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
整體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深入平常生活，隨處總想播種，僅用1句“我”辨別身份，諸多細節(jié)，充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿，也其實不能說是脫稿，很有道理額。它記錄了1個時期的中國社會，指引著中國社會的發(fā)展方向，更提示著我們明確自己的身份像土1般。
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