《典籍里的中國(guó)》觀后感（經(jīng)典15篇）
品味完一部作品后，能夠給我們不少啟示，這時(shí)候最關(guān)鍵的觀后感不能忘了。但是觀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的《典籍里的中國(guó)》觀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《典籍里的中國(guó)》觀后感1
《典籍里的中國(guó)》是央視綜合頻道的節(jié)目，一經(jīng)亮相，就以強(qiáng)大的思想穿透力和獨(dú)特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級(jí)爆款，也成功為文化節(jié)目樹(shù)立起了新的標(biāo)桿。節(jié)目由“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時(shí)間的長(zhǎng)河。聚焦中國(guó)首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書(shū)《天工開(kāi)物》，致敬“古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)”的科學(xué)精神。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗(yàn)田里啟程，遇見(jiàn)立志讓“稻子長(zhǎng)得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長(zhǎng)，籽粒有花生米那么大，每個(gè)人都可以在稻穗下乘涼”的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬(wàn)歷年間的江西稻田，拜訪同樣為了“五谷豐登，物阜民康”的樸素夢(mèng)想跋涉不止的宋xx。
這期節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋xx的青年、中年、老年時(shí)期，以他和哥哥宋xx、友人涂xx的珍貴情誼貫穿始終，講述宋xx如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的.支持與鼓勵(lì)，把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來(lái)，最后寫(xiě)出《天工開(kāi)物》�！吧瞬荒芫蒙骞壬骞炔荒茏陨松�，這是《天工開(kāi)物》首篇《乃�！分械囊痪湓�。節(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋xx透過(guò)一粒種子，找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想：求真務(wù)實(shí)、造福人民。
《典籍里的中國(guó)》觀后感2
今天，我看了節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》，這部節(jié)目說(shuō)的是《尚書(shū)》這冊(cè)書(shū)里的記載和它的經(jīng)歷。
《尚書(shū)》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件，歷時(shí)約1500年，書(shū)上寫(xiě)了《大禹定九州》，還寫(xiě)了《牧誓》等。其中《牧誓》寫(xiě)道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對(duì)戰(zhàn)，百姓知道后紛紛前來(lái)助陣。這就是《尚書(shū)》的其中一章。
一位東周的書(shū)生——伏勝，他家一直在保護(hù)《尚書(shū)》。如果伏勝來(lái)到現(xiàn)代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會(huì)變成記者采訪他的地點(diǎn)。
為什么伏勝愛(ài)《尚書(shū)》呢？我想是因?yàn)榉鼊購(gòu)男W(xué)習(xí)《尚書(shū)》，他還把《尚書(shū)》傳承給了兒子。項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)燒毀了許多書(shū)籍，包括一部分《尚書(shū)》。伏勝一家也逃難去了，不過(guò)在回老家青州——山東時(shí)，他們被亂兵所截獲，伏勝的'兒子想保護(hù)《尚書(shū)》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來(lái)將《尚書(shū)》看作兒子來(lái)保護(hù)。
現(xiàn)在《尚書(shū)》只剩下28集，我們要保護(hù)好它們�！渡袝�(shū)》不僅寫(xiě)了歷史和修身的要點(diǎn)，更多的是歷史的輝煌。
《典籍里的中國(guó)》觀后感3
我十分喜歡旅游，我的偶像就是徐霞客，但是我對(duì)于他的了解并不多，這次有機(jī)會(huì)在電視上看到《典籍里的中國(guó)》這部記錄片，才對(duì)徐霞客有了更深的了解。
來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的`雙腳，走遍了祖國(guó)的錦繡河山，用生命履行了這句話。徐霞客小時(shí)候受父母的影響，立志要踏遍祖國(guó)各地，尋訪長(zhǎng)江源頭。長(zhǎng)大后初心未變，便開(kāi)始游歷各地，沒(méi)有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測(cè)。腿疾復(fù)發(fā)時(shí)，他忍著病痛也要爬到長(zhǎng)江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來(lái)的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”，糾正了“長(zhǎng)江源頭是岷江”的說(shuō)法，為中國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺(tái)山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀(jì)錄片，我被徐霞客熱愛(ài)祖國(guó)每一寸山河的精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日，堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險(xiǎn)阻沒(méi)有嚇到他，反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白：堅(jiān)持鑄就成功之路，成功由堅(jiān)持誕生！
《典籍里的中國(guó)》觀后感4
敦煌，莫高窟。
“洞天石扉,訇然中開(kāi)”，萬(wàn)卷典籍，千年洞藏，霎那間出露于漫天玄黃之下;如今，一萬(wàn)五千余卷典籍被奉之高臺(tái)，為國(guó)人視若國(guó)寶。這些典籍，構(gòu)筑成了中國(guó)的精神高樓，熔鑄為了中華民族的文化血脈，《書(shū)》，便是這煙波浩渺的中華精神之海中激騰的一浪。
《書(shū)》，即《尚書(shū)》，文化元典、政書(shū)之祖、史書(shū)之源。翻開(kāi)《尚書(shū)》,有“禹敷土，高山刊本”，有“稱爾戈,比爾干”。猶記大禹治水，開(kāi)九山，通九河，定九州，在中華大地譜寫(xiě)一曲壯闊激昂的歌曲，展現(xiàn)了中華民族自古就有的“人定勝天”的豪情與壯志，更體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。猶記周武王牧野一戰(zhàn)，即使天降大雨、占卜兇兆，他也沒(méi)有退縮。因?yàn)樗溃赫嬲奶煲猓瑢?shí)為民意;真正的天道，在于民心。由是，他得以得民相助，攻入朝歌，去創(chuàng)造自己的偉業(yè)�！渡袝�(shū)》由八千多篇濃縮為百篇，倘若其沒(méi)有流傳后世，這對(duì)于這個(gè)世界將造成多大的損失!也許我們看到黃河流深，不會(huì)想起為此奮斗終生的大禹;看到殷墟遺址，不會(huì)想起”得道者多助，失道者寡助”……《尚書(shū)》實(shí)為中華民族的精神瑰寶。
看著眼前的尚書(shū)，你是否想起它背后的那些人?無(wú)論是石刻的，竹書(shū)的，紙印的，背后都有一段故事。伏生，視《尚書(shū)》如命，當(dāng)秦的火把逼近，他將《書(shū)》藏于墻壁中，只為護(hù)得文化傳承的星火不滅。伏生授經(jīng)，不僅僅是傳承文化，更體現(xiàn)了一個(gè)老者對(duì)文化的熱愛(ài)，一個(gè)后生對(duì)文化的敬畏，一個(gè)王朝、一個(gè)民族對(duì)文化傳承的重視。無(wú)論是孔安國(guó)獻(xiàn)孔子家中的《尚書(shū)》，亦或是唐朝刻下開(kāi)成石經(jīng)，都是文化的傳承。向他們致敬，因?yàn)樗麄�，中華文化的天空中，又多了一抹亮色。青石刻經(jīng)，他們，永存青史。
“歲月失語(yǔ)，唯石能言”。在文化的代際傳承中，我們要敬畏典籍、敬畏文化。丘吉爾有言：不伴隨力量的文化，終將成為滅絕的'文化。倘若只將典籍存于圖書(shū)館中束之高閣、只將足跡埋于圖書(shū)館而不刻入人們心中，只怕嘆息也是枉然。我們對(duì)文化的態(tài)度，如果變成只有早自習(xí)和晚自習(xí)，強(qiáng)迫人民去學(xué)習(xí)，人們就會(huì)想要逃走。真正有力量的文化,當(dāng)是銘記在人們心中的文化，所以最好的態(tài)度，就是人們始終對(duì)文化保持一種親切感。我們很高興看到《國(guó)家寶藏》、《經(jīng)典詠流傳》、《典箱里的中國(guó)》為爆款I(lǐng)P,這不正意味著我們這個(gè)民族對(duì)文化的親切感正與日俱增嗎?這樣的文化，才稱得上是有力量的文化;這樣的民族，才稱得上有力量的民族。
《典籍里的中國(guó)》觀后感5
今天，我觀看了一部叫作《典籍里的中國(guó)》的電視，它是一部講述中國(guó)古代典籍的綜藝。
首先，會(huì)播放一個(gè)由中國(guó)國(guó)家戲劇院院長(zhǎng)田沁鑫組織的典讀會(huì)，以此來(lái)知道演員們吃飯于這本書(shū)的'理解。典讀會(huì)過(guò)后，便是話劇正式開(kāi)演，撒貝寧以穿越的方式與古人相見(jiàn)，共同探討經(jīng)書(shū)、古典的奧妙，其中，有英勇無(wú)畏、“三過(guò)家門(mén)而不回”的大禹、滿腹經(jīng)綸、周游列國(guó)的司馬懿，中間，還會(huì)穿插著專家們的講解，節(jié)目最后，還會(huì)對(duì)此做出總結(jié)，《典籍里的中國(guó)》記載著中華上下五千年的輝煌歷史，以穿越的形式表達(dá)了當(dāng)代讀書(shū)人對(duì)前人的敬佩之情，我相信，每個(gè)人觀看時(shí)，心中都會(huì)有一股驕傲、自豪之情油然而生，或許是對(duì)祖國(guó)的驕傲，或許是古人遠(yuǎn)大理想而自豪，總之，都是因?yàn)橹袊?guó)。
《典籍里的中國(guó)》是一檔特別的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識(shí)，更多的是對(duì)古人的尊重，既讓我們覺(jué)得莊重?zé)o比，又并非嚴(yán)格。
《典籍里的中國(guó)》觀后感6
到底什么是中國(guó)？我想，禹劃九州是中國(guó)；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó)；名為邦本，本固邦寧是中國(guó)；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)！
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演，跨時(shí)空對(duì)話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭(zhēng)，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的.余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書(shū)，若不是因?yàn)樯袝?shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì)死去�？墒欠鷧s不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣��！
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！
《典籍里的中國(guó)》觀后感7
該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過(guò)程運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等現(xiàn)代影視技術(shù)手段，將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。
運(yùn)用古代和現(xiàn)代交融的方式，讓故事的場(chǎng)景自由切換，締造一個(gè)時(shí)空穿越，古今對(duì)話的全景式獨(dú)特舞臺(tái)。
絕糧七日，追尋大道
由于陳國(guó)內(nèi)憂外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實(shí)施，于是他們一行人決定離開(kāi)陳國(guó)前往楚國(guó)，途經(jīng)蔡國(guó)的時(shí)候，被圍困導(dǎo)致斷糧。
離開(kāi)陳國(guó)，其國(guó)親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國(guó)會(huì)變得更加強(qiáng)大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們?nèi)リ悋?guó)�？鬃蛹捌涞茏釉诓虈�(guó)幽谷這里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。
七天滴米未進(jìn)，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質(zhì)問(wèn)孔子所追求的天下大義是不是真的存在。
孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的.弟子們毫不動(dòng)搖地追隨他，一路對(duì)孔子保護(hù)有加。
而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當(dāng)?shù)拿赖隆１焕в墓葧r(shí)，一碗清粥，眾人共食。
君子在志向得不到滿足的時(shí)候也要安貧樂(lè)道，小人才會(huì)在不得志的時(shí)候想入非非，從而胡作非為。
這是孔子在遇困幽谷的時(shí)候教給其弟子仲由的道理。
孔子的這些言行展示了中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念，智慧，氣度和神韻，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
《典籍里的中國(guó)》觀后感8
今天，我和媽媽一起觀看了一個(gè)電視節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》之《傳習(xí)錄篇》，它是一個(gè)講述中國(guó)古代典籍的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識(shí)，更多的是對(duì)古人的了解與尊重。
節(jié)目的編排很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演的形式，主持人穿越到古代與古人相見(jiàn)，面對(duì)面地共同探討經(jīng)書(shū)古典的奧妙。
《傳習(xí)錄》是記錄王陽(yáng)明思想的語(yǔ)錄體著作，由他的弟子徐愛(ài)記錄整理完成。成書(shū)原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語(yǔ)。論語(yǔ)說(shuō)：言之必可行也，傳習(xí)錄說(shuō)：知行合一。
“傳習(xí)”兩字源自《論語(yǔ)》中“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。
傳一一老師傳授的學(xué)業(yè)，包括老師所講述的內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。
習(xí)一一復(fù)習(xí)、實(shí)踐，即實(shí)踐行動(dòng)。老師所傳遞給我們的.東西，要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運(yùn)用。
傳習(xí)一一作為書(shū)名，是弟子想將陽(yáng)明先生的思想記錄下來(lái)，并不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐。
因此，所有讀過(guò)《傳習(xí)錄》的人都可以算是陽(yáng)明先生的學(xué)生。打開(kāi)典籍，品讀中國(guó)。我們中國(guó)人，都應(yīng)該了解并知道王陽(yáng)明先生，都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論，都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí)，肯定自我價(jià)值，從而成為對(duì)時(shí)代有用的人。
《典籍里的中國(guó)》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀看時(shí)，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈，希望同學(xué)們也來(lái)觀看這個(gè)節(jié)目哦！
《典籍里的中國(guó)》觀后感9
2月4日晚，央視綜合頻道播出《典籍里的中國(guó)》第二季第五期《越絕書(shū)》。節(jié)目中，“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧與明代史學(xué)家、方志學(xué)家楊慎共同品讀中華最早的地方史志之一《越絕書(shū)》，帶我們領(lǐng)略中華方志的魅力。節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室黨組書(shū)記、主任崔唯航;《浙江通志》副總纂、浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員顏越虎與其他專家共同解讀《越絕書(shū)》所蘊(yùn)含的古老智慧和深刻思想。
地方志在央視播出不是首次，央視科教頻道播出的《中國(guó)影像方志》早已走進(jìn)千家萬(wàn)戶�！对浇^書(shū)》和《中國(guó)影像方志》都是從地方志角度解讀中華文明，讓無(wú)數(shù)觀眾了解到地方志這個(gè)中華民族獨(dú)特的“文化瑰寶”和中華文化的博大精深。節(jié)目通過(guò)對(duì)歷史事件的回溯，再現(xiàn)了吳越之地的歷史變遷和文化進(jìn)程。吳越爭(zhēng)霸、勾踐絕地反擊的故事家喻戶曉，勾踐臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神也不斷激勵(lì)后人開(kāi)拓進(jìn)取、知難而上，更具意義的是透過(guò)《越絕書(shū)》描繪的吳越兩國(guó)分分合合，為觀眾勾畫(huà)出中華民族不斷融合下，一幅厚重悠遠(yuǎn)的中華文化全景圖。
《越絕書(shū)》的'播出，也體現(xiàn)地方志作為“一方之全史”重要的“存史、育人、資政”價(jià)值以及地方志在延續(xù)中華文脈、傳承中華文明等方面無(wú)可替代的作用。中華民族一向注重記述、傳承、研究、借鑒歷史，具有高度的歷史自覺(jué)和文化自覺(jué)。歷代先賢筆耕不輟，為后世留下了浩如煙海的地方志古籍�？鬃幼鳌洞呵铩贰岸鴣y臣賊子懼”;西漢司馬遷《史記》“究天人之際，通古今之變”;宋代司馬光《資治通鑒》“有鑒于往事，以資于道”。這些古代先賢所作地方史志為服務(wù)當(dāng)代、垂鑒后世、延續(xù)文明發(fā)揮了重要作用。中國(guó)歷代舊志和中華人民共和國(guó)成立后的兩輪大規(guī)模修志編鑒，為國(guó)家積累了海量的自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的歷史資料，形成了內(nèi)容權(quán)威、系統(tǒng)、豐富的地情資源寶庫(kù)，構(gòu)成了巨大的社會(huì)科學(xué)成果群。這些極為豐富、珍貴的地方志文獻(xiàn)，在中國(guó)歷史與社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了“存史、育人、資政”功能，傳承弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷來(lái)被視為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。進(jìn)入新時(shí)代，地方志工作者“修志問(wèn)道、直筆著史”，在繼承中華傳統(tǒng)、弘揚(yáng)方志文化的實(shí)踐中不斷取得可喜成績(jī)，正把地方志編修事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。
回顧本期節(jié)目，史志先輩們編纂的《越絕書(shū)》經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史檢驗(yàn)，依然散發(fā)著奪目光輝，值得當(dāng)代編史修志人認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。我們要學(xué)習(xí)其精華、借鑒其思想、取其文法，進(jìn)一步注重質(zhì)量和效果，編信史、修良志，讓編史修志的成果經(jīng)得起時(shí)間和時(shí)代檢驗(yàn)，為中華文化傳承發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。
《典籍里的中國(guó)》觀后感10
央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》，現(xiàn)代“讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐�。�?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國(guó)》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷，憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)�！�
國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�。受命不遷，生南國(guó)兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng)，實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活，匯報(bào)我們的.獲得感、幸福感、安全感。”
秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪。”
大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了�！吹斤鰵w的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后，我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去�！�
《典籍里的中國(guó)》觀后感11
三十晚上還在感嘆：以前的春晚，是主角，全家人圍坐在電視前，目不轉(zhuǎn)睛，氣氛熱烈；現(xiàn)在的春晚，是背景，全家人圍在一起，玩著手機(jī)，聊天吃零食。
快節(jié)奏的社會(huì)，焦慮的生活，讓我們愛(ài)上了手機(jī)的隨時(shí)隨地、方便快捷，愛(ài)上了小視頻的喜感、朋友圈的熱鬧。什么時(shí)候，能讓我們主動(dòng)放下手機(jī)，屏蔽一切消息，靜下心來(lái)看會(huì)兒電視呢?
不料初一晚上，就偶遇了這樣的機(jī)會(huì)。那是剛吃過(guò)晚飯不久，我突然掃到電視屏幕一臺(tái)正在播出的節(jié)目，獨(dú)特的舞臺(tái)，厚重的畫(huà)面……一股濃濃的文化氣息撲面而來(lái)。
“惟殷先人，有冊(cè)有典。幾千年來(lái)，祖先一直在記錄我們的歷史，講述我們的故事。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護(hù)，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今……”
帥氣的撒貝寧那鏗鏘有力、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的講述里，我聞到了一股不同尋常的氣息，立刻坐下來(lái)想看個(gè)究竟。這一看，就是近兩個(gè)小時(shí)。
原來(lái)，這是一檔新的文化節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》，它聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，講述典籍在五千年歷史長(zhǎng)河中源起、流轉(zhuǎn)及書(shū)中的閃亮故事。
這種多舞臺(tái)、多空間、沉浸式戲劇，和古今對(duì)話的方式，講述典籍故事，對(duì)話華夏先賢，帶給觀眾獨(dú)特的感受。
第一期節(jié)目選擇的典籍是《尚書(shū)》。
凡中國(guó)人，都知《尚書(shū)》。只是，因?yàn)闀r(shí)間與空間的距離遙遠(yuǎn)，我們知有《書(shū)》，卻不懂《書(shū)》。它被稱為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，相傳或?yàn)榭鬃油砟昃幾�。通過(guò)這期節(jié)目，我們得以走近它，聆聽(tīng)它，與它對(duì)話，懂得讀《書(shū)》而“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”。
《尚書(shū)》之所以能逃過(guò)秦始皇“焚書(shū)坑儒”，流傳至今，在歷史上，有一個(gè)人功不可沒(méi)——伏生（伏勝）。為了保護(hù)《書(shū)》，他的兒子失去了性命；為了保護(hù)《書(shū)》，他的妻子忍饑挨餓最終死在他的懷中；為了保護(hù)《書(shū)》，他把《書(shū)》藏于舊宅墻壁之中，而后流亡他鄉(xiāng)。漢朝安定后趕緊回鄉(xiāng)開(kāi)墻取《書(shū)》，卻發(fā)現(xiàn)因年代久遠(yuǎn)，已損失數(shù)十篇，僅存28篇。他心痛自責(zé)，自此開(kāi)始在山東全力傳授《書(shū)》。
到漢文帝時(shí)，為了傳承文化，四處征求能通《尚書(shū)》研究者，聽(tīng)聞?dòng)蟹齻魇凇渡袝?shū)》，于是下召讓他去朝廷講學(xué)。但那時(shí)，伏生已90余歲，老不能行，文帝遂派晁錯(cuò)等人到他住地學(xué)習(xí)�！渡袝�(shū)》得以流傳。
節(jié)目中，撒貝寧與倪大紅所飾演的'秦朝博士伏生跨越時(shí)空對(duì)話，帶領(lǐng)著我們一同穿越至兩千年多年前，聽(tīng)伏生給晁錯(cuò)傳授《尚書(shū)》。我們看大禹治水，了解《禹貢》中“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”的艱辛與偉大，見(jiàn)證九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、涼州、雍州）初分之豪邁與激情，體會(huì)百姓之歡欣與鼓舞。伏生之問(wèn)振聾發(fā)聵，幼年伏生之答響徹千年。
伏生再傳《牧誓》，周武王欲伐紂，卻遇洪災(zāi)，且以五萬(wàn)對(duì)紂王七十萬(wàn)大軍，力量懸殊。占卜為兇卦，眾將領(lǐng)力勸武王不要違背天意。武王拔出寶劍，劈斷桌角：“我今天就讓你們看看什么是天意！”
這時(shí)，前方來(lái)報(bào)，四方部落、八方百姓聽(tīng)聞武王伐紂，傾己之力伐木鋪路、運(yùn)送糧草、陣前倒戈，武王熱血沸騰，眾將領(lǐng)熱血沸騰，齊誦：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”
這句話的意思是舉起你們的戈，排列好你們的盾，豎起你們的矛，我要宣誓了。短短12字，展現(xiàn)了武王伐紂的決心！一個(gè)解救黎民于水火的君主形象鮮活出現(xiàn)在我們眼前。
逼真的場(chǎng)景，真情的演繹，讓觀眾身臨其境地了解《尚書(shū)》及其有關(guān)故事。更令人感動(dòng)的，是劇中幾次對(duì)話：伏生與晁錯(cuò)的對(duì)話，伏生的老年與幼年對(duì)話，伏生與現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧的對(duì)話，伏生與現(xiàn)代小學(xué)生的對(duì)話。
一次次的對(duì)話，串聯(lián)古今，倪大紅先生飾演的伏生，真正是演活了，屏幕前的每一個(gè)人真真切切感受到了一個(gè)對(duì)《書(shū)》熱愛(ài)、舍命護(hù)書(shū)傳書(shū)的偉大形象。那眼神，那慟哭，那哽咽，那執(zhí)著，都讓我們?nèi)滩蛔∵煅柿鳒I。
最后，撒貝寧帶領(lǐng)“伏生”來(lái)到兩千年之后的圖書(shū)館，看到后世之人如此尊重《尚書(shū)》，欣慰點(diǎn)頭：“我就放心啦！”瞬間，對(duì)伏生的感激與崇敬之情似有了安放之處。
正如蒙曼老師所說(shuō)：“我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：到底什么是中國(guó)?禹劃九州是中國(guó)，堯舜禹，湯文武，孔夫子，伏生，是中國(guó)；民惟邦本，本固邦寧，是中國(guó)；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦，是中國(guó)。有典籍，才有中國(guó)！”看完這個(gè)節(jié)目，相信每一個(gè)華夏兒女胸中激蕩的那股情緒，那腔激情，都是“中國(guó)”！
從今天起，跟我一起，蹲守《典籍里的中國(guó)》吧，你一定會(huì)和我一樣愛(ài)上它，讓中國(guó)、讓典籍，融入我們的呼吸里，血液中。
《典籍里的中國(guó)》觀后感12
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。
第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國(guó)》播出，我才重新認(rèn)識(shí)了這部書(shū)和他的作者。
宋應(yīng)星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì)試就中舉第三名，而后近二十年茫茫科考路，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識(shí)，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識(shí)匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊(cè)，才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書(shū)》；“開(kāi)物成務(wù)”，“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)事萬(wàn)物。全書(shū)共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的`綜合性著作，外國(guó)學(xué)者稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。
全書(shū)理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃�！贩旁谑灼�。
農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級(jí)雜交水稻，與國(guó)家堅(jiān)守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續(xù)。
繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì)更有所成。
《典籍里的中國(guó)》觀后感13
近日，央視綜藝《典籍里的中國(guó)》正熱播，第一期節(jié)目有關(guān)《尚書(shū)》。翻開(kāi)中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊(cè)，閱讀經(jīng)典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》，品百味人生。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到古代先賢篳路藍(lán)縷創(chuàng)造的豐富文明；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到青石刻經(jīng)，青史永存的文化傳承……當(dāng)然《尚書(shū)》的魅力，絕不僅限于此。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味中華民族傳統(tǒng)文化傳承的堅(jiān)定信念。了解《書(shū)》的人，必定會(huì)熟知“伏生護(hù)書(shū)”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書(shū)，此可謂，一家其心護(hù)《書(shū)》周全——愛(ài)子因護(hù)書(shū)，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書(shū)取暖。他們用行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲感天動(dòng)地的贊歌。才能有后世“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意”的高度美譽(yù)。中國(guó)文化不絕如縷，薪火相傳，正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)先賢拼了命也要護(hù)其周全的`堅(jiān)定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的信念，使佛教在中國(guó)文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體味詩(shī)詞之美的葉嘉瑩“續(xù)易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學(xué)，貫中西文脈”使古典詩(shī)詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史，離不開(kāi)一代代文學(xué)家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補(bǔ)歷史的璀璨輝煌，以堅(jiān)定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國(guó)的沃土上。吾輩青年更要以這種堅(jiān)定的信念為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味其蘊(yùn)含的治國(guó)理念——民本思想�！懊駷榘畋�，本固邦寧�！薄渡袝�(shū)》中如是記載；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”就連歷史上著名的明君李世民都在說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟。”可見(jiàn)作為“民本”思想源頭活水的《尚書(shū)》蘊(yùn)涵著如此深刻的哲理。讀上《尚書(shū)》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書(shū)》，感悟武王“稱爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的英勇。而這都源于對(duì)百姓的愛(ài)，源于心中的大義。學(xué)習(xí)尚書(shū)，傳承經(jīng)典，我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，確保人民共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕，生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著尚書(shū)的深遠(yuǎn)影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。
讀《書(shū)》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修之要�！渡袝�(shū)》之正氣，像星星一樣奔流在那漫長(zhǎng)的歲月間，鐫刻在了未來(lái)的璀璨星河中。我們更應(yīng)細(xì)讀《尚書(shū)》，讓《尚書(shū)》之正氣，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)奔向經(jīng)久與不朽，綻放萬(wàn)丈光芒。
《典籍里的中國(guó)》觀后感14
《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹(shù)立文化自信的典范，對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。
節(jié)目中，演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景，他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要天下安寧。在《尚書(shū)·禹貢》一篇中，我們能夠看到一個(gè)更為壯闊的大禹分定九州歷史：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川……�！渡袝�(shū)·禹貢》作為中國(guó)古代地理學(xué)的典范之作，他的問(wèn)世、留存對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響?
《尚書(shū)》是怎樣一部書(shū)?
《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，是一部追述古代事跡著作的匯編，列為重要核心儒家經(jīng)典之一，歷代儒家研習(xí)之基本書(shū)籍， “尚”即“上”，《尚書(shū)》就是上古的書(shū)，傳統(tǒng)《尚書(shū)》(又稱《今文尚書(shū)》)由伏生傳下來(lái)。傳說(shuō)是上古文化《三墳五典》遺留著作。
1900年，敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷。這些典籍穿越千年，重回世人面前。清朝末年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，《尚書(shū)》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中。如今，敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，《尚書(shū)》便是其中一部分，世代傳承�！渡袝�(shū)》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，也是最早的一部歷史典籍。
其“典”、“漠”、“訓(xùn)”、“告”、“誓”、“命”六體，有的是講演辭，有的.是命令、宣言，有的是談話記錄�！渡袝�(shū)》記事的內(nèi)容，上起原始社會(huì)末期的唐堯，下至春秋時(shí)的秦穆公。
《尚書(shū)》按時(shí)代先后，分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》四個(gè)部分，共100篇。古人“尚”與“上”通用，“書(shū)”原來(lái)就是史，上古時(shí)，史為記事之官，書(shū)為史官所記之史，由于這部書(shū)所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》也就是上古史的意思，“尚書(shū)者，上古帝王之書(shū)，或以為上所為，下所書(shū)，故謂之《尚書(shū)》�！�(王充《論衡·正說(shuō)篇》)
關(guān)于《尚書(shū)》的編纂者，歷來(lái)有不同的說(shuō)法，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的�？鬃邮侵袊�(guó)古代文化承上啟下的集大成者，他生活的年代是禮、樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺的春秋末期。所以他周游列國(guó)之后回到魯國(guó)，把晚年的精力都花在編訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)上面，還為《尚書(shū)》寫(xiě)了序。司馬遷說(shuō)，孔子“追跡三代之禮，序《書(shū)·傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事�！�(《史記·孔子世家》)因此，《尚書(shū)》被儒家列為經(jīng)典之一。
孔子收徒講學(xué)時(shí)，還選用了這些典籍作為教材。他認(rèn)為這六種教材，可以使人“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也;廣博易良，《樂(lè)》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也�！�(《禮記·經(jīng)解》)這說(shuō)明了“六經(jīng)”的教育意義和教育價(jià)值。
漢武帝時(shí)，魯共王劉余為了擴(kuò)大自己的宮殿范圍，拆毀了孔子的舊宅，并從孔宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多用蝌蚪文字(漢以前的大篆或瘤文)寫(xiě)成的竹簡(jiǎn)，為古文《尚書(shū)》。當(dāng)時(shí)的學(xué)者孔安國(guó)(孔子的后代),把它和通行的今文《尚書(shū)》互相校讀了一遍，多出了16篇。這部古文《尚書(shū)》一直沒(méi)有被漢朝所重視，也沒(méi)有列于學(xué)官，又沒(méi)有人傳授。到王莽時(shí)才把這部古文《尚書(shū)》列于學(xué)官。到東漢時(shí)，才逐漸盛行，當(dāng)時(shí)的大學(xué)者馬融、鄭玄等人并為它作注釋，于是才盛行于世。但它與今文《尚書(shū)》相比較，還是不如今文《尚書(shū)》被人重視。后來(lái)，它就逐漸散失了。
東晉元帝(司馬睿)時(shí)，豫章內(nèi)史梅曾經(jīng)向朝廷獻(xiàn)上25篇的古文《尚書(shū)》(它與漢代的古文《尚書(shū)》也不同)，還有偽造的孔安國(guó)《尚書(shū)傳》。東晉政府把它列于學(xué)官，影響較大，在社會(huì)上流傳了很長(zhǎng)的時(shí)間。到唐朝貞觀五年(631),唐太宗命令修撰群經(jīng)正義，孔穎達(dá)作《尚書(shū)正義》和陸德明寫(xiě)《經(jīng)典釋文》時(shí)，都是根據(jù)梅所獻(xiàn)的這個(gè)本子。于是它便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本，以后又收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行。
由于漢朝時(shí)從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書(shū)》早已散失，東晉梅的古文《尚書(shū)》雖被認(rèn)為是偽書(shū)，但它仍被收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行，也就弄假成真了。我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》，即今文《尚書(shū)》與梅氏所獻(xiàn)的古文《尚書(shū)》的合編本，共58篇，即《虞書(shū)》五篇、《夏書(shū)》四篇、《商書(shū)》十七篇、《周書(shū)》三十二篇�！渡袝�(shū)》為我們研究我國(guó)原始社會(huì)末期和夏商周奴隸社會(huì)歷史，留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著堯、舜、禹的“禪讓”故事，反映了原始公社制度權(quán)位繼承情況�！队碡暋肥俏覈�(guó)最早的歷史地理文獻(xiàn)�！侗P(pán)庚》記述商朝遷都情況。
《尚書(shū)》是難讀的。司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，采用了《尚書(shū)》的材料，或錄全文，或取部分文字，但他運(yùn)用了“以訓(xùn)話代經(jīng)文”的原則，把《尚書(shū)》的原文翻譯了一遍，使先秦的古書(shū)，變成為漢代通行的語(yǔ)言文字。例如《尚書(shū)·堯典》中有“欽若昊天”的話，《史記·五帝本紀(jì)》便寫(xiě)為“敬順昊天”。又如《堯典》中的“馨子”，《五帝本紀(jì)》中改作“盲者”。所以我們可以把《尚書(shū)》和《史記》中的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》等對(duì)照來(lái)讀。
什么是《禹貢》?
《尚書(shū)》中的《禹貢》是中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中公認(rèn)的一篇具有系統(tǒng)性地理觀念的文章，也是中國(guó)古代地理的典范之作，全書(shū)共一千二百字，分九州、導(dǎo)山、導(dǎo)水、水功與五服五個(gè)部分組成。
《禹貢》所說(shuō)的九州，為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。依次敘述各州疆域、水利、土質(zhì)、賦稅、貢物、貢道，也述及山川、湖泊、草木、物產(chǎn)等情況，對(duì)土壤的記述尤詳。
導(dǎo)山分九州山脈為三條四列，敘述20余座主要山脈的名稱、分布特點(diǎn)及治理情形，山系概念明確，所記的山真實(shí)可靠。
導(dǎo)水以敘述9條河流為主線，對(duì)河流名稱、分布特征、疏導(dǎo)情形加以敘述。導(dǎo)山、導(dǎo)水篇幅較小，重點(diǎn)記述黃河流域的山川，導(dǎo)山(鑿山)、導(dǎo)水的目的是疏通河道、宣泄洪水。
水功總括九州水土經(jīng)過(guò)治理以后，河川皆與四海相通，再無(wú)壅塞潰決之患。
五服敘述在國(guó)力所及范圍，以京都為中心，由近及遠(yuǎn)，分為甸、侯、綏、要、荒五服，每服又各以百里、二百里、三百里、四百里、五百里不等，規(guī)定貢物、賦稅標(biāo)準(zhǔn)等，反映作者在政治上的大一統(tǒng)思想。
后世司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》，班固的《漢書(shū)·地理志》都將《禹貢》的內(nèi)容原封不動(dòng)的抄錄了過(guò)來(lái)。
今天的我們?cè)賮?lái)看《禹貢》，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩問(wèn)題，第一它太簡(jiǎn)略;第二它所描繪的地理分布非常規(guī)整，總體感覺(jué)就是不那么靠譜。但是這在古代卻是了不起的發(fā)明，特別是在文化底子薄弱的初漢，對(duì)于我們這個(gè)世界認(rèn)知幾乎又回歸到了一窮二白的地步，突然出現(xiàn)一份地圖，就算畫(huà)得再糟糕，也至少比沒(méi)有好，特別是針對(duì)水患而言，《尚書(shū)》剛重見(jiàn)天日那段時(shí)間，人們?nèi)绔@至寶，哪里發(fā)生了水災(zāi)?在什么地方?應(yīng)該怎么辦?全憑一篇《禹貢》作為指導(dǎo)。
從中國(guó)古代地理學(xué)的發(fā)展角度來(lái)看，《禹貢》提出了一系列系統(tǒng)的地理觀念，構(gòu)成了中國(guó)區(qū)域地理最古老的典范。
《典籍里的中國(guó)》觀后感15
20xx年10月19日，今天是來(lái)到第三期陜煤集團(tuán)班組長(zhǎng)綜合素質(zhì)提升班的第五天，根據(jù)課程安排，上午我們一起觀看了《典籍里的中國(guó)》節(jié)目。讓我嘆為觀止，受益匪淺。
忠孝美德，千古流傳。
大禹帝在帶領(lǐng)部落的時(shí)候，他的人民都愿意追隨他，視頻中，他幫助老人，愛(ài)護(hù)子民，大家說(shuō)出了追隨有美德的人一定會(huì)過(guò)上好日子的心聲，這也說(shuō)明了忠孝在現(xiàn)在社會(huì)的重要性，這一品德需要我們一代又一代的傳下去，教育好我們的'孩子，讓忠孝品德成為我們每個(gè)人的美德。
忍辱負(fù)重，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
我們要學(xué)習(xí)司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心，不達(dá)目的，誓不罷休的決心，干好自己的本職工作是基本，想盡辦法做好本職各項(xiàng)工作的前提下，增加提升咱們班組長(zhǎng)的溝通能力，創(chuàng)新意識(shí)，安全管理等能力，讓員工干得舒心，讓企業(yè)獲得效益，才能實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)咱們自己的價(jià)值。
知人善用，戒驕戒躁。
在我們工作中，部分人員或班組長(zhǎng)掌握一些技能后，就認(rèn)為自己行，企業(yè)離不開(kāi)自己，不去學(xué)習(xí)思考，不遵守勞動(dòng)紀(jì)律等情況時(shí)常發(fā)生，不去與時(shí)俱進(jìn)，最后很多這樣的班組長(zhǎng)最終被淘汰。我們作為基層的管理人員，一定要學(xué)會(huì)知人善用，調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)的力量，激發(fā)班組員工積極性，運(yùn)用大家的力量去完成共同的工作，發(fā)揮集體的力量，可以塑造英雄，但不能夸大，英雄是一個(gè)標(biāo)桿，抓基礎(chǔ)，定標(biāo)準(zhǔn)，知行合一，才能出色完成班組的工作任務(wù)，同時(shí)也能讓我們大家有方向，有目標(biāo)地凝聚在一起，干好班組的每一件工作，對(duì)于自己的管理也是一種提升。
勤思敏學(xué)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
諸多歷史人物的成功與失敗點(diǎn)，告訴我們只有不斷總結(jié)得與失，才能不被歷史遺棄，以史為鏡可以知興替�？偨Y(jié)前人的得與失讓我們?cè)诮窈蟮牡缆飞仙僮邚澛�，避免前人的錯(cuò)誤出現(xiàn)在自己身上。
優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財(cái)富，精神口糧，作為陜煤優(yōu)秀的班組長(zhǎng)，需要我在今后的工作生活中不斷去學(xué)習(xí)感悟。
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