杜鵑聲里江南老
順鼎既逝，增祥亦老。而用熏香摘艷之詞，抒感時(shí)傷事之旨，由李商隱沿洄以溯白居易、杜甫，而詩(shī)史自命譽(yù)滿江左者，則有楊圻焉。 順鼎是易順鼎，增祥是樊增祥，這段話是錢基博《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》對(duì)晚清詩(shī)壇宗唐流派的基本斷制。
一
楊圻（1875—1941）字云史，又字野王，少年與汪榮寶、何震彝、翁之潤(rùn)皆以名公子而擅文章，號(hào)稱“江南四公子”。他的父親楊崇伊為晚清重臣，曾先劾文廷式、后訐譚嗣同，被推認(rèn)為戊戌黨人死敵。李鴻章長(zhǎng)子李經(jīng)方賞識(shí)楊圻英俊多才，“以女（李國(guó)香，字道清）妻之”，因此云史未及弱冠便成為李鴻章的長(zhǎng)孫婿，且以出色詩(shī)文揖讓公卿之間，通州范當(dāng)世（伯子）嘗數(shù)嘆“楊郎清才”，康有為以“絕代江山”題其詩(shī)集扉頁(yè)，張百熙因其落筆“氣息清厚骨力雄秀”而許之“二十年后江東獨(dú)步”——夢(mèng)回前朝、晚明的“江東獨(dú)步”乃是吳梅村。楊圻婚后追隨岳父出使英倫，光緒二十八年（1902）中順天北闈鄉(xiāng)試南元，豪于“我亦江南第一枝”，清末一度曾任駐新加坡領(lǐng)事，辛亥國(guó)變則棄職歸里隱居，所謂“帶甲滿地，天下無(wú)干凈土，而圻則林臥江鄉(xiāng)，寂寞人外，玩婦弄兒，若將終身”（錢基博《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》），為生活所迫而奔波于軍閥之間，則是此后的事。 楊圻詩(shī)宗盛唐，楊士驤稱為“清雄典雅，直逼唐人”（《江山萬(wàn)里樓詩(shī)鈔·跋言》），尤擅（吳）梅村體歌行，風(fēng)格雄渾鮮麗，才華艷發(fā)，“江南才子”時(shí)譽(yù)名不虛傳。弱冠即作《檀青引》，借名伶身世，敘一代興亡，情辭哀怨而音節(jié)蒼涼，不脫清圓嫵媚之致，世以為其力足追攀梅村，一時(shí)名播海內(nèi)，易順鼎謂之為“煌煌巨制，包羅一代掌故，可作咸豐外傳讀”。描摹香妃故事的名作《天山曲》長(zhǎng)達(dá)一千九百三十二字，時(shí)人更為嘆絕。其他長(zhǎng)歌尚有《長(zhǎng)平公主曲》、《神女曲》、《金谷園曲》、《哀南溟》等。暮年楊云史于香港所作抗戰(zhàn)詩(shī)章，沉郁蒼涼，因此有“一代詩(shī)史”之稱。錢仲聯(lián)先生認(rèn)為“近代學(xué)唐而堂廡最大，必推楊云史”、“才華富麗，魄力沉雄”，在《近百年詩(shī)壇點(diǎn)將錄》中則將其點(diǎn)為“天立星雙槍將董平”。 楊圻亦工詞�！皸疃霹N”美譽(yù)得自收入年少諸作《回首詞》，如下這首《清平樂(lè)·春別》： 最無(wú)憑據(jù)，相憶銷魂處。青瑣裁衣深夜語(yǔ)，一樹梨花疎雨。天涯芳草初酣，客中送客何堪？簾外一天春水，杜鵑聲里江南。 風(fēng)流總屬年少時(shí)。光緒二十一年（1895，乙未）八月，廿歲楊圻“偕道清泛游西湖曲院荷間，波清露冷，紅藕已稀，畫船蕩月，殘荷三兩，煮小云團(tuán)賞之”，美女香車，落筆自能“鮮明嫵媚，音節(jié)自然，作者本色，自成一家”： 玉人睡起愁何在？只覺(jué)流光改。江蓮開盡野塘中，冷露無(wú)聲暗里泣秋紅。卷簾燒燭船來(lái)去，香滿西湖雨。月明如水浸云房，何處冰肌玉骨自清涼？ 婚后八年李氏夫人病故。之后楊云史寫了不少深情款款的悼亡詞，聲聲動(dòng)人心弦，擇錄其二： 歡成恨成，鐘情薄情，算來(lái)都是飄零，真不分不明。酒醒夢(mèng)醒，風(fēng)聲雨聲，一更聽到三更，又四更五更。（《醉太平》） 算來(lái)一語(yǔ)最心驚，今生同死同生。八年說(shuō)了萬(wàn)千聲，一一應(yīng)承。一一都成辜負(fù)，教儂若可為情。人間天上未分明，幽恨難平。（《畫堂春》） 云史不僅清才過(guò)人，亦算艷福無(wú)雙。其續(xù)配徐霞客據(jù)說(shuō)更是十分美貌，艷冠一時(shí)，所謂“綺年時(shí)有端麗之譽(yù)，既歸余，京師王妃貴婦爭(zhēng)交歡之”（楊圻《江山萬(wàn)里樓題詩(shī)》），夫妻婚后同樣恩愛(ài)非常，“君昔佳人我佳士，當(dāng)時(shí)風(fēng)采動(dòng)京華。春光如酒人如玉，繡榻珠簾看落花”（《與霞客看海棠感舊作》）。 楊圻的情感世界因此顯得相當(dāng)讓人艷羨，先后兩位妻子皆稱“美而賢”，區(qū)別只在“前人與我同歡樂(lè)，后人與我共苦辛”（《兩妻嘆》）。“郎君才調(diào)壓時(shí)流，日日新詩(shī)解我愁。修到江州司馬婦，何須萬(wàn)戶喜封侯”，這是徐夫人針對(duì)丈夫《天山曲》的題句，將自家心跡表露無(wú)疑。她更曾在丈夫大病初愈之后賦詩(shī)“遙知病骨梅風(fēng)格，應(yīng)更清詩(shī)雪肺肝。半世不聞溫飽語(yǔ)，家書未敢勸加餐”，她的的確確懂他。這位曾經(jīng)“曼容厚養(yǎng)，曳紈繡而被明珠”出身名門的貴媛麗人能夠裙布荊釵從夫“養(yǎng)志”之愿，所謂“一榻攤書，煎茶相伴，江村清雨后，燈火可親時(shí)”（楊圻《江山萬(wàn)里樓詩(shī)鈔·弁言》），甚為難得。誠(chéng)如史所艷稱掌故“修為人間才子?jì)D，不辭清瘦似梅花”（張船山妻詩(shī)），楊圻詩(shī)中一再稱徐檀為“瘦妻”正寓此意，妻子棄世之后所撰的《除夕遣悲》更直接表達(dá)了這一心情： 東蜀船山是我?guī)煟缴L(fēng)調(diào)在深閨。 而今輸與才人福，但祭梅花不祭詩(shī)。 就詩(shī)詞中的體現(xiàn)，楊圻是多情的，對(duì)于李、徐兩位妻子，甚至風(fēng)塵中的校書、娶回家的侍妾，他筆下都充滿憐香惜玉。難怪有“新宋學(xué)”根基難免道學(xué)家口吻的錢基博要譏其“一囊詩(shī)句但謀妻”。 吳佩孚第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗，楊云史正欲隨吳赴山海關(guān)督師之時(shí)，逢徐夫人病逝岳陽(yáng)，楊云史倉(cāng)促殯殮，隨之即舉家隨軍從行，“從此瀟湘好煙月，一生腸斷岳州樓”，當(dāng)時(shí)寫下悲愴挽詩(shī)： 要憐九月十三夜，死別生離第一霄。 戎馬書生真薄幸，蓋棺照月便從軍。 門外湘江白露寒，夜涼相喚怯衣單。 可堪萬(wàn)古團(tuán)圓月，今世今年末次看。 “如兄復(fù)如弟，憂樂(lè)久同群。將老成知己，余生但憶君”（《還家哀祭懷夫人》），紅塵夫婦能有如此相感相知，楊圻是幸運(yùn)的。楊圻日后曾將《悼亡四種》付梓，呂美蓀還為之題詩(shī)，詩(shī)后小注云徐夫人為“皖南陵徐仁山廉訪之女，美而知書，云史比之陰麗華”，呂美蓀顯然與楊云史一家很熟識(shí)、她甚至跟楊在徐逝后又娶的愛(ài)妾狄美南同樣往來(lái)密切。 二度喪妻之后楊云史深感寂寥苦悶，盡管“求凰絕調(diào)休重理，此曲聞之我斷腸”，甚至“與君情愛(ài)異世俗，為君長(zhǎng)絕夫婦倫”，乃至“楊圻亦有夫妻樹，我死當(dāng)開并蒂花”（分見(jiàn)《兩妻嘆》、《二月歸石花林，紅梅半放，高與樓齊，霞客夫人手植也，折花酹酒，哭之腸痛，無(wú)人知者，時(shí)深庭游春雨雪之夜》）——但風(fēng)塵際遇卻不在此例？至少自言始終不涉花叢的.人兒幾乎馬上就開始頻頻流連風(fēng)月場(chǎng)所，“近來(lái)英氣消磨盡，只畫梅花贈(zèng)美人”；“閑眠繡榻聽春雨，共卷珠簾看落花。幸有玉人同在客，為憐游子已無(wú)家”——這首《三月半阿美席上有感》的小注就是“去年今日迎霞客夫人到岳州”——我這號(hào)沒(méi)出息人面對(duì)此情此景難免驚心于男人何其“忍心”、心上插刀亦覺(jué)不出疼痛？當(dāng)時(shí)楊圻雖已年過(guò)半百，據(jù)說(shuō)猶不減少年風(fēng)度，與名妓陳美美相交后，曾仿吳梅村《圓圓曲》作《美美曲》。好事之徒抄錄投寄上�！渡陥�(bào)》副刊，于是“云史艷史”遍傳武漢申江，“一自新詩(shī)傳萬(wàn)口，家家紅粉說(shuō)楊圻”——據(jù)說(shuō)這段艷史還救了楊云史一命。 北伐軍隊(duì)摧垮吳佩孚主力部隊(duì)后，吳西走白帝，輾轉(zhuǎn)入川，楊云史沒(méi)來(lái)得及跟上吳之步伐。此時(shí)陳美美冒險(xiǎn)把楊云史藏在香閨。風(fēng)塵女子的深心悲苦能真正為流連風(fēng)塵以之“療愁勸酒”的男人所理解、體察的，其實(shí)很少，枉言甚么“年來(lái)海內(nèi)盡知卿，慚愧風(fēng)流小杜名”（《留別美美·八月望日陷敵中作》），終要離別、只有離別，“原知?dú)g蒂是愁苗，悔把溫柔慰寂寥。枉負(fù)才名傾粉黛，風(fēng)流兩字太魂銷”，常是癡情女子不懂的才子陷阱： 戎馬經(jīng)年衣滿塵，強(qiáng)歡暫醉暗傷神； 平生熱淚黃金價(jià)，只贈(zèng)英雄與美人。 照眼枝枝紅雪堆，胭脂難買好春回； 羅浮以外非春色，從此楊圻不畫梅。（《濱行阿美再索畫梅為題四絕》） 楊圻五言山水詩(shī)亦甚工。如《觀音山》： 不見(jiàn)云中寺，幽苔滿春山。 但聞鐘磬響，搖蕩江天間。 細(xì)雨松門落，數(shù)聲煙鳥閑。 風(fēng)泉澹澹聽，相對(duì)自潺潺。
二
吳佩孚去世之后，楊圻以四十首五律《哭孚威上將軍》，平心而論，比他那些艷名遠(yuǎn)播的悼亡詩(shī)寫得好！ 楊圻自謂壯年一度“長(zhǎng)揖王侯，馳鶩聲合，以求激昂青云，致身謀國(guó)”（《江山萬(wàn)里樓詩(shī)詞鈔·自敘》），中年之后雖浮沉江海而始終意氣不衰。錢基博先生著文卻文史筆誅心，道是： 特是彈冠新朝，猥托攀髯之痛；委身強(qiáng)藩，特多阿諛之辭；進(jìn)退失據(jù)，殊有足為詩(shī)史玷者焉。 此斷恐怕多少有失厚道�！罢摴耪D心易，生今下筆難”（楊圻《哭康永勝》），楊圻為人為文或者多少有文人特有的天真、單純乃至憨厚，例如《初至黃州呈吳將軍》所言“愿共英雄同患難，不須妻子問(wèn)平安。即今橫槊臨流處，付與他年指點(diǎn)看”，但他對(duì)吳佩孚的“知遇”與追隨確有回報(bào)知己的真誠(chéng)。所謂“丈夫事主貴終始，相從患難吾愿償”，“蓬萊將軍浩然氣，允文允武至大剛”（楊圻《雞公山感懷詩(shī)一百韻》）。錢仲聯(lián)先生以為楊圻之與吳佩孚不離不棄，“成敗不足論，其人亦一奇男子也”（《夢(mèng)苕庵詩(shī)話》），更為體貼。何況“仲宣意氣消磨盡，逼人婚嫁殺英雄”，“男兒重失身，八口累詩(shī)人”，一代名公子在民初亂世的淪落，錢基博先生似乎少了幾分感同身受？“平生以儒術(shù)遨游公卿諸侯間，忍辱求飽，垂老愈抑塞，含淚渡海，鬻文茍活，其遭遇視元遺山尤酷”（陳灨一《楊云史先生家傳》）�！肮油鯇O不值錢，看他痛哭走江邊。錦衣垢面誰(shuí)家子？到我家中草榻眠”。楊圻對(duì)民間疾苦這類文質(zhì)彬彬的關(guān)懷也絕不虛偽，即使他并不長(zhǎng)于具體的操作技術(shù)：“生今之世，不貴獨(dú)善”，他真誠(chéng)地揪心于“何從知鬼趣，直是畫流民”、“能吏千百來(lái)，聚斂盡錙銖。急流見(jiàn)人心，勇退徒全軀”的現(xiàn)世傷痛。 “思鄉(xiāng)春夜短，別主寸心難”（《寒夜作家書時(shí)奉軍南下蘇常齊軍潰掠江南再亂寄婦霞客·正月初七黃州舟中》），吳佩孚能讓一代“名公子”折腰相從于患難，自有其過(guò)人之處，例如吳佩孚與楊圻同時(shí)有詩(shī)《初至黃州走筆示云史》： 為謀統(tǒng)一十余秋，嘆息時(shí)人不轉(zhuǎn)頭。 贏得扁舟堪泛宅，飄然擊檝下黃州。 據(jù)說(shuō)此時(shí)吳佩孚“幕僚星散，惟圻侍左右而已”，“昔者中興稱同光，撥亂反正繼成康。胡曾左李讀書子，義軍突起淮與湘”（《雞公山感懷詩(shī)一百韻》），楊云史對(duì)吳佩孚這位“儒將”，未嘗不是懷有更高的期許，所謂“敦詩(shī)能說(shuō)禮，大將必書生”（《哭孚威上將軍》），這是楊圻這種氣質(zhì)的書生對(duì)于兵事的理性追求與理想訴求。《江山萬(wàn)里樓詩(shī)鈔》十三卷，吳佩孚為之作序，希望借此“浩然之氣，忠孝之文，乃得長(zhǎng)存乎宇宙之間”，無(wú)論此語(yǔ)用來(lái)稱道楊圻之作是否熨帖，至少這點(diǎn)理想主義是吳佩孚自己一生的堅(jiān)持。 楊圻在《哭孚威上將軍》中追念吳佩孚“勛勞在國(guó)，美德入人，堅(jiān)貞剛大，弭綸六合”雖有美化的成分，但征之于《吳佩孚文存》作者夫子自道，卻也有幾分在理。陳灨一《楊云史先生家傳》曾載丙寅（1926）年吳佩孚征戰(zhàn)武昌，秋大水，幕客張其锽因有決江灌敵之議。楊云史與吳佩孚之間發(fā)生了如下對(duì)話： （楊正色曰）：此閘倘訣，咸寧七縣皆淹沒(méi)。七縣之民近千萬(wàn)，敵卒只四千，以四千之?dāng)�，而斷送七縣人之命，毋乃太殘忍乎？且敵高居洪山，平線在武昌城上二三十丈，決水則僅與江平，誠(chéng)恐?jǐn)巢灰粩溃傩障ぴ饩藿僖�。兩方樹幟舉兵，皆稱救民，我不救民，而翻戕民，則天下之人將無(wú)恕之者也。 �。▍莿�(dòng)容曰）：予固知其不可為，亦不敢為，君即不言而已察子武（其锽字）之計(jì)失耳。 此種拯民于水火急難的理想精誠(chéng)，正是楊、吳能稱知己的人格基礎(chǔ)。就吳佩孚“春秋人口滿，大道鐵肩任”、“律己嚴(yán)三戒，逢人說(shuō)五經(jīng)”、“但期人救國(guó)，奚必我成功”的道義期許看，他得勢(shì)領(lǐng)軍之時(shí)“愛(ài)民如傷”是可能的。因此他才會(huì)在失勢(shì)下野之后“潛心經(jīng)典講學(xué)論道以尊孔教、正人心為己任”、認(rèn)為自己此舉為“以教輔政”、正為“在野師儒之責(zé)”（楊圻《哭孚威上將軍》夾注）——要不失書生本色。 “知己”原本出于緣分。吳佩孚能夠讓楊圻感同身受“知我之深，從諫之美”、“以公剛正磊落，遂懷從一而終之志，聲明不入仕途，但為幕友”，才是這位心高氣傲又“別有傷心”的昔日名公子折節(jié)相從的根本原因，“恩義久而彌厚，得主如公，此生不虛”。他們之間有著蒔花藝菊、詩(shī)酒歡宴的不俗交情。與之相反的例子，輕薄的張學(xué)良也曾表示希望楊圻能為自己逐日講解《貞觀政要》，“使瞭然于一代明君施政治軍之所在”，楊圻依約前往，張學(xué)良卻根本沒(méi)有去過(guò)書齋一次，這讓楊圻嘆息“前言詎戲老夫耶？孺子真不可教也”而終究“因以病辭”、“拂袖而去”（陳灨一《楊云史先生家傳》）。傳統(tǒng)文人看重的，原本就是士可殺不可辱、士為知己者死。楊士驤《江山萬(wàn)里樓詩(shī)鈔·跋言》稱楊圻“溫文爾雅，持身恭，與人忠義，外婀娜而內(nèi)剛健”非盡為應(yīng)酬話。 吳佩孚詩(shī)才并不見(jiàn)佳，據(jù)說(shuō)作品多曾經(jīng)楊圻潤(rùn)色——至少楊圻詩(shī)中自認(rèn)“公有著述，必召往商略，或遣僮送示”。這些作品中寫給楊圻的至少有《赤壁春望書示云史》、《除夕示云史》、《寒溪寺偕方嚴(yán)云史看梅花二首》、《書竹示云史》�！靶悴糯髱洝睔赓|(zhì)粗渾，他喜歡竹、愛(ài)畫竹、也寫過(guò)至少數(shù)十首詠竹詩(shī)，但這些詩(shī)之不夠精美雅致也是顯而易見(jiàn)。他的愛(ài)國(guó)熱腸與民族精神毋庸置疑，但他的典范追求不妨說(shuō)的確還是略帶幾分江湖氣綠林氣的忠孝節(jié)義，例如《懷古》寫岳武穆（飛）： 黃龍搗去臣心愿，金字牌來(lái)士膽寒， 無(wú)限風(fēng)波無(wú)限恨，可憐二圣不歸還。 至于那點(diǎn)文人色彩，也許就體現(xiàn)為“不問(wèn)個(gè)人瘦，惟期天下肥。丈夫貴兼濟(jì)，功德乃巍巍”（吳佩孚《回防途次》）的現(xiàn)世功業(yè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)之后、保持了一份“窮則獨(dú)善其身”的通達(dá)，例如為楊圻生日畫竹并題寫絕句： 臘酒聲中索故居，前塵回首夢(mèng)何如？ 廿年鐵門余生涯，剩水殘山且讀書。 再錄其一首《寫竹述懷》： 我從去年離帝京，罷戰(zhàn)謫居在湘濱。 瀟湘多竹甲天下，風(fēng)晴雨雪各具形。 我今感時(shí)學(xué)寫竹，嘆息時(shí)局多棘荊。 盡日寫竹消塊壘，酒后搦管任縱橫。 寫盡胸中不平事，寫出胸中磊落之光明！ 胸有成竹腕底運(yùn)，下筆春蠶食葉聲。 斯須千竿萬(wàn)竿出，一洗塵囂滿座清！ 關(guān)岳風(fēng)秉春秋節(jié)，韓范胸羅百萬(wàn)兵。 符節(jié)運(yùn)籌嚴(yán)號(hào)令，丹青竹帛獨(dú)立名。 百煉此身成鐵漢，南天砥柱一身擎。 燕雀焉知鴻鵠志，沖破秋空一點(diǎn)晴。 恨不渴飲東瀛水，策馬昆侖頂上行。 昂頭天外飛巨眼，左傾太乙右長(zhǎng)庚。 人生富貴竹頭路，成敗興亡棋一枰。 日本侵華占領(lǐng)東三省后開始策動(dòng)“華北五省自治”，意圖拉攏當(dāng)時(shí)在北京隱居的吳佩孚出山。楊云史受章太炎委托，去勸阻老上級(jí)不要誤上賊船。不久，暮色蒼茫的太炎先生也親自趕到北京進(jìn)言。吳佩孚最終拒絕了日本人的要求，據(jù)說(shuō)吳曾質(zhì)問(wèn)日本人，“難道我還不如張作霖嗎？”有此大節(jié)無(wú)愧無(wú)虧，才匹配了楊云史為吳佩孚所作挽聯(lián)： 本色是書生，未見(jiàn)太平難瞑目； 大名垂宇宙，長(zhǎng)留正氣在人間。 吳佩孚深得文士好感，并非無(wú)端，其人戎馬倥傯之暇尚有著述之雅，“秀才大帥”的根底在孔、孟之學(xué)，“以正心誠(chéng)意為本”。例如《大丈夫論》，據(jù)說(shuō)“在四川行營(yíng)，就心所欲言，筆之于書，日積月累，裒然成編”，雖然內(nèi)容不過(guò)整合孔、孟、程、朱之言，“可為天地立心，生民立命者，其惟大丈夫乎”——故其文正題為“師訓(xùn)大丈夫篇，吳佩孚謹(jǐn)錄”，其胸次頗可一見(jiàn)： 處可表正鄉(xiāng)黨，紹孔、孟之傳于不墜，出可匡救君民，達(dá)伊、呂之學(xué)而無(wú)遺也。子等分外加鞭，黽勉前進(jìn)，常以大丈夫自許，切勿如宵小輩自暴自棄也。實(shí)有厚望，可不自勵(lì)乎哉。 如此取天下之善，天下之善無(wú)不來(lái)歸，如此去天下之惡，天下之惡無(wú)不感化。此君子所以為君子，自始至終，自生至死，絕無(wú)一點(diǎn)含糊處，亦無(wú)一件不明事也，子等皆當(dāng)自勉。剛者恐惡惡太嚴(yán)，不能格天下之非，反使非者自慣其非。柔者恐模棱兩可，不能納天下之善，反使善者陷於不善也。其中機(jī)宜，諸子自取。 就文意言，此似乎是吳佩孚的建軍思想教材？民國(guó)八年三月（1919）“陸軍第三師長(zhǎng)吳佩孚”針對(duì)內(nèi)戰(zhàn)發(fā)表意見(jiàn)、作《國(guó)本論》——其題原本為《論禮教為法制之根本》。有自敘曰： 天下之變，原有其不可變者在也，非由變而歸于不變，不得休寧。變者何？法是也。不變者何？道是也。道之燦著者厥惟禮。佩孚以書生作軍人，由直而奉，而吉而晉而蜀、湘，對(duì)內(nèi)對(duì)外，經(jīng)數(shù)十劇戰(zhàn)，雖幸免敗衂，實(shí)已心痛而鼻酸矣。
三
道楊圻“與論事有遠(yuǎn)識(shí)。以其才器用於世，必成偉事業(yè)”（楊士驤《江山萬(wàn)里樓詩(shī)鈔·跋言》），亦未必當(dāng)真，但最后一代“名公子”不堪“驚才絕艷，出入溫（庭筠）李（商隱）家數(shù)”的價(jià)值追求是實(shí)在的。所謂“尚氣好奇，優(yōu)伶?zhèn)b少，咸與推誠(chéng)，而頗不慊意士大夫”的公子脾氣，其實(shí)包含了一種對(duì)于價(jià)值真相的執(zhí)著探索。例如他不僅稱頌民間豪俠之士大刀王五能夠曉得大義，“一人何足敵，六經(jīng)乃真守。茍無(wú)義禮心，衣冠有禽獸”（《哀大刀王五》），更在譜寫名妓賽金花（又名趙云飛、傅彩云）事的《云飛墓詩(shī)碣》后特別聲明自己“我哀遺事談天寶，不為閑情誄小青”，希望讀者不要將自己與《彩云曲》（樊增祥名作）等量齊觀： 非以其任俠急難，作福閭閻，保全故宮寶物，要其風(fēng)儀，有士大夫所難能者再？ 尤其在著名的《天山曲·香妃外傳》中，楊圻一再表明自己立場(chǎng)所在不同于魏源之流“窮措大但聞瓜棚淫謔”、意在“明乎禮義之辨”： 所貴乎記載者，彰善闡幽，有以勸百世也。鼎革后，東南儇薄士，喜刺探閨壺宮闈穢瑣，以博微利，語(yǔ)貞而索然寡歡，誨淫則重足而聽。甚且不考記傳，臆說(shuō)附會(huì)，一若非此不足以稱艷聞。故雖草菅名節(jié)，使貞魄含冤，亦所弗卹。其於典章文獻(xiàn)，不知而不以為恥，獨(dú)事有涉於床第者，則窮搜樂(lè)道，不憚萬(wàn)言。廉恥道喪，互相炫鬻，其擇術(shù)之齷齪，用心之鄙穢，不齒士類久矣。 錢仲聯(lián)《夢(mèng)苕庵詩(shī)話》中嘗道楊圻之五律有唐人格調(diào)而“嫌少真味”。長(zhǎng)調(diào)沁為詞華而“稍乏剪裁”，都為過(guò)人之見(jiàn)。耐人尋味的是，楊圻的作品與他的情感，似乎到底都差了幾分刻骨的震撼，不得澈底，他的學(xué)養(yǎng)根基都不差，詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)極厚，反而因此他的作品常有從書到書讓人極為眼熟的感覺(jué)。例如被譽(yù)為“后主復(fù)生”的《相見(jiàn)歡》： 井梧瑟瑟微寒，入簾間，如此江城秋色不堪看。思舊夢(mèng)，有誰(shuí)共，倚雕欄，惟有五更殘?jiān)抡战健? 這其實(shí)源于一種天賦，不得強(qiáng)求，強(qiáng)求不得。 就個(gè)人去就操守言，楊圻至少顯得比易順鼎拘泥得多——此亦算江南與湖南的氣質(zhì)性差異？也因此他對(duì)易順鼎的放蕩潑辣是看不慣的、更行不來(lái)�！昂雎勚倚⑹拢锤业乳e看。輕生重知己，當(dāng)世幾人完”（《哭康永勝》），即使對(duì)于那些曾經(jīng)偶爾留情的風(fēng)塵女子，楊圻的內(nèi)疚也是真實(shí)的，盡管他“少有不羈之譽(yù)，長(zhǎng)負(fù)公卿之許”（《江山萬(wàn)里樓詩(shī)詞鈔·自敘》），他的性格與修養(yǎng)決定了他更樂(lè)意、安于做個(gè)循規(guī)蹈矩可以“養(yǎng)志蠻荒”（李猷《楊圻傳》）的好人，“仆少習(xí)庭訓(xùn)，士不以貴賤縈其心，而求忠信致其用，不自菲薄。嘗本此旨以究治亂之故與立身之本矣”（楊圻《江山萬(wàn)里樓詩(shī)鈔卷二卷三·自跋》）——只是時(shí)代不肯成全他。
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