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有關(guān)仁慈的哲理散文作品：仁慈
漫天飛過(guò)的雪花打在玻璃上，坐在教室里，像是被囚于籠中的鳥(niǎo)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀望著世界的喧囂，卻終究無(wú)心吵鬧，無(wú)力尋找。
講臺(tái)上老師講課正講的認(rèn)真，仿佛從未曾感受到外界的一點(diǎn)兒干擾。仿若這突如其來(lái)的一場(chǎng)雪。不，不是突如其來(lái)。它被盼了許久，是恒久等待后的終于。
一片片潔白的鏤空的雕刻的雪花打著旋兒落到地上。風(fēng)一吹，又揚(yáng)起，周而復(fù)始的工作。不會(huì)停歇的打在那璨如星辰的眸子，不知是誰(shuí)的，又或是所有人的。
總覺(jué)著雪帶來(lái)的是希望，比春天蔥綠的柳條，早鳴的鶯燕帶來(lái)的還要濃烈，撒在人們心上。我一直覺(jué)得希望就是冰涼的，融化之后便是春、是夏、是生機(jī)。
寒冷比溫暖來(lái)的要快，要多。但覺(jué)得那就是希望，處在春日的暖陽(yáng)之中是沒(méi)有希望的，那使人懶懶的、倦怠的、滿足的。
只有陷入絕境、困苦中，才有盼頭。
寒冷是仁慈的，它賜予你清醒，休息和等待。等待總會(huì)帶來(lái)一些你想要的。只要你有耐心，冗長(zhǎng)的等待之后便是黎明。
有關(guān)仁慈的哲理散文作品：教育子女應(yīng)先培養(yǎng)其仁慈心
小孩子就好比一塊泥土，要把他塑成什麼形狀，他就成為什麼形狀。教育如果得法，就會(huì)成圣成賢；要是不得其法，就會(huì)成個(gè)庸碌無(wú)能的人，甚至於會(huì)變成危害社會(huì)國(guó)家的害蟲(chóng)！但教育子女的責(zé)任，并不能完全推到老師身上，其實(shí)家庭教育和社會(huì)教育的影響力，比起學(xué)校教育來(lái)得更重大�，F(xiàn)在所要討論的，就是家庭教育。一個(gè)完美無(wú)缺的人，至少應(yīng)具備三個(gè)條件：那就是豐富的學(xué)識(shí)，高尚的道德，和健全的體格，所以健全的教育應(yīng)該是智德體三育并重，然而比較言之，德育尤其重要，因?yàn)橐粋�(gè)人如果具有完美的品德，即使學(xué)問(wèn)不豐，體格不健，充其量亦不過(guò)是個(gè)庸碌無(wú)能的人而已，但如果缺乏品德，其學(xué)問(wèn)越豐富，危害於社會(huì)也越大，其體魄越健，越容易欺凌弱小，故三育應(yīng)以德育為重心。
談到德育，所包括的范圍甚為廣大，而一切德性，皆以仁為根本，一個(gè)存心仁厚的人，對(duì)於國(guó)家必忠，對(duì)父母必孝，對(duì)子女必慈，對(duì)於朋友必信，其所作所為，皆希望有利於他人，有利於天下，至於個(gè)人的利害得失，那是在所不計(jì)的。而那些不仁的人，他們所作所為，與此正好相反！
或許有人認(rèn)為，孩子們心地不仁慈，所害的別人，必不致於害到父母，如果他們的心地太善良了，一切都要為別人打算，自己吃虧，父母豈不也跟看倒霉？
這種做父母的人，真是太會(huì)計(jì)算，可惜他們沒(méi)有看一看事實(shí)：殺死親生爹娘，毒害全家，拋棄年老雙親不管，擄著太太到美國(guó)享受的新聞，不是時(shí)常見(jiàn)於報(bào)端嗎？試問(wèn)這些罪惡，究竟是仁慈的兒子干的，或是不仁的兒子干的？
一個(gè)心地仁慈的人才絕對(duì)不會(huì)奚落他的父母丶兄弟丶妻子丶兒女。試想一想：一個(gè)人如果連草木都不肯摧折，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蟻都不忍傷害，又怎麼會(huì)危害人類？既能博愛(ài)於人類，又怎會(huì)出賣自己國(guó)家？怎會(huì)不護(hù)念鄉(xiāng)黨丶親友？又怎會(huì)不孝順父母不慈愛(ài)子女？
或許有人認(rèn)為：不錯(cuò)！行仁道確能使人得其益，而自己豈不就要吃其虧，我不能叫我的兒子做這種傻事！
這種人也是太會(huì)計(jì)算了，可惜他自己沒(méi)有行過(guò)仁道，所以不知行仁的樂(lè)趣，當(dāng)然不能將此秘訣，傳授給他的兒子，讓他的兒子，也能共享這種樂(lè)趣！行仁對(duì)根機(jī)淺的人來(lái)說(shuō)，那是一種燃燒自己照亮別人的行為，是一件苦事，所以才要「勉強(qiáng)而行之�！谷绻麑�(duì)根器較深一點(diǎn)的人來(lái)說(shuō)，行仁是一大樂(lè)趣，而且必得善報(bào)，所以是一件最有利的行為，所以說(shuō)：「或利而行之。」至於上等根器者，他們所以行仁，并不為著利，而是為著安，所以說(shuō)：「仁者，人之安宅也。」又說(shuō)：「安而行之�！勾朔N境界，只有親自領(lǐng)略，不可以言傳。放心去行您的仁道吧！天下的事沒(méi)有一件比行仁更便宜，更舒適的。
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“過(guò)分老好，就是傻瓜�！薄叭松票蝗似�，馬善被人騎�！保S許多多的古話和民間流傳的俗語(yǔ)，都在說(shuō)著善良就要吃虧的事實(shí)。可是，善良依然是人類首先要追求和倡導(dǎo)的。培根說(shuō)，“善良的意義就在于有利于人類。它是人類一切道德品質(zhì)和精神品質(zhì)中最偉大的，如果人不具備這種品質(zhì)，他就無(wú)異于蟲(chóng)類忙忙碌碌，有害而可憐�！痹谖业睦斫庵�，善良會(huì)是人間的一劑良藥，他能夠撫平人們心靈遭受的創(chuàng)傷，讓這個(gè)本來(lái)顯得毫無(wú)意義的世界充滿溫馨，也讓一個(gè)人短暫的一生有著心靈的慰藉。
生活中，那些柔軟而善良的心靈，總是容易輕信別人，因此也就容易上當(dāng)受騙。就我個(gè)人而言，我不但容易輕信別人所說(shuō)出的話語(yǔ)，而且我還有著這樣一個(gè)傾向——以為別人也和自己一樣，從來(lái)都是心胸坦蕩的。因此，我總是把別人想象得很好，可事實(shí)卻無(wú)數(shù)次地證明，那人其實(shí)并沒(méi)有我想象的那么好。即便如此，我依然始終保持著對(duì)于別人的美好愿望，從來(lái)也不曾覺(jué)得自己受騙上當(dāng)了�；蛟S，有時(shí)我也會(huì)因?yàn)樗说牡土映趿宋业南胂蠖鴳嵟�，可是，我的憤怒并不�?huì)將我引向與善良相悖的方向上去。我始終可愛(ài)地認(rèn)為，擁有善良之心是極其美好而溫暖的事情。
“人心向善，這是人性所固有的�！比欢瑯拥亩际侨�，有的人心靈柔軟，有的人卻心腸堅(jiān)硬。似乎，一些人在踩死一只螞蟻的時(shí)候，也總是心懷慈悲和憐憫，而另外的一些人呢，如果不是他自己的牙疼得厲害，就是他的兄弟忽然死去，也并不能讓他生出太多的痛苦和悲哀來(lái)。是些什么東西讓人會(huì)有如此不同的心靈呢？也許有著天性的因素，可是古話卻說(shuō)：“人之初，性本善�！蹦敲矗瑢�(dǎo)致一個(gè)人心腸堅(jiān)硬的關(guān)鍵因素會(huì)是一個(gè)人的'經(jīng)歷和遭遇了？分明的，我們能夠清楚地感覺(jué)到，一些人的心腸是天生就要堅(jiān)硬一些的。知識(shí)可以改變一個(gè)人的思想，也能夠塑造一個(gè)人的氣質(zhì)，可是，知識(shí)能夠改變一個(gè)人的本性嗎？如果知識(shí)能夠改變一個(gè)人的本性，那么，是些什么樣的東西促使一個(gè)人走向犯罪的呢？犯罪的人并不都是惡人，那么說(shuō)，也有著一些東西無(wú)形中是在遏制著人性中善的成長(zhǎng)了！
善良美好的心靈，總是心懷感恩和期許。當(dāng)他們?cè)庥銎垓_和不公的時(shí)候，他們就會(huì)拿這一句俗語(yǔ)來(lái)安慰自己：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候到了，一切都報(bào)�！笨墒�，真實(shí)的事實(shí)卻是，惡人并不一定都得到了相應(yīng)的報(bào)應(yīng)，而善良的心靈卻能夠獲取一份坦蕩平靜的心境；如果善良得到了回報(bào)的話，那么，他就是獲得了這樣一份內(nèi)心的坦蕩寧?kù)o。其實(shí)，善惡多數(shù)時(shí)候從一個(gè)人的外在形象上就能看出一個(gè)究竟來(lái)，所謂：“相由心生”；但是，如果總是以貌取人的話，那則大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)橐恍╂玫拿嫒菹旅�，可能貯藏著腐朽骯臟的靈魂，而一些長(zhǎng)相奇丑的人卻擁有著人間最美好最完整的心靈。
我在青春時(shí)節(jié)無(wú)數(shù)次地背誦和描摹著培根的一段話語(yǔ)，在這里，我將把他從心中搬出來(lái)作為這篇文章的結(jié)尾——
如果一個(gè)人對(duì)待外鄉(xiāng)人溫和有禮，那么這表明他是一位“世界公民”，他的心不只相通于與其他陸地隔絕的島嶼，而是相通于五湖四海。如果他對(duì)別人的苦惱痛苦表示同情，那就表明他的心腸美好，猶如流出藥汁為人療傷而遭受刀割的珍貴樹(shù)木。如果他對(duì)別人的冒犯樂(lè)于寬恕不究，那就表明他的心靈是超越一切傷害的，如果他并不輕視微小的幫助，那就表明他重視的是人心而不是錢財(cái)。最值得一提的是，如果他具有圣保羅的至德，肯為了兄弟們的得救甘愿忍受基督的詛咒，那么就證明他超越了凡世，具有神性了。
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