乾隆御詩(shī)碑探幽散文
站在碑廊院內(nèi)西側(cè)的三道乾隆御碑前，去觸摸那些如行云流水般超然出塵的文字時(shí)，我一直在用沉靜的心去揣摩一個(gè)古代皇帝的內(nèi)心世界，包括他的為人、情趣甚至靈魂。至于我的詮釋是否有悖于史冊(cè)，你可以信其有，也大可信其無(wú)，權(quán)當(dāng)一杯茶好了。
【關(guān)于禪】
陽(yáng)光從參天古柏的縫隙里灑下一縷縷溫暖時(shí)，碑廊院內(nèi)顯得格外靜謐而安詳，頗有一種禪味。
而說(shuō)到禪，少林十八羅漢潘國(guó)靜說(shuō)：“禪乃悟也，靜也。即“悟”“靜”生慧。禪是無(wú)，禪是有，禪是實(shí)，禪是虛，禪是天地萬(wàn)物！”大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹(shù)、藍(lán)天白云說(shuō)：“森羅萬(wàn)象，都在里邊�！闭露U師將茶水潑在地上，然后問(wèn)：“森羅萬(wàn)象，在什么地方？”大同禪師說(shuō)：“可惜了一杯茶�！痹瓉�(lái)這就是禪。
站在碑廊院內(nèi)西側(cè)的三道乾隆御碑前，去觸摸那些如行云流水般超然出塵的文字時(shí)，我一直在用沉靜的心去揣摩一個(gè)古代皇帝的內(nèi)心世界，包括他的為人、情趣甚至靈魂。至于我的詮釋是否有悖于史冊(cè)，你可以信其有，也大可信其無(wú)，權(quán)當(dāng)一杯茶好了。
【乾隆緣何來(lái)百泉】
在中國(guó)這么大的一塊版圖上，只要是古代稍微英明點(diǎn)兒的皇帝所涉足的地方，都應(yīng)該留下點(diǎn)什么痕跡以供時(shí)人以及后人，做點(diǎn)類(lèi)似文章性的說(shuō)古論今，更何況是才華橫溢、功高大清的乾隆皇帝，留下御碑實(shí)在是一件很平常也很經(jīng)常的小事了。單在河南輝縣市百泉風(fēng)景區(qū)蘇門(mén)山，就有乾隆御碑四塊，其中碑廊三塊，山上龍亭一塊兒。
乾隆皇帝是在公元1750年農(nóng)歷9月22日駕臨百泉的，至于他來(lái)百泉游覽的原因，在輝縣市文物局局長(zhǎng)張有新所作的《鐘靈百泉》一書(shū)中是這樣說(shuō)的：乾隆游覽百泉，是他稱(chēng)帝十五年后的第一次遠(yuǎn)游，原因一是乾隆登基之初就有南巡之意，但是皇位還不夠鞏固，他需要投入大量精力治國(guó)；二是需要得到朝庭權(quán)貴的支持，當(dāng)時(shí)，他即位后很長(zhǎng)一段時(shí)間，都有他父親雍正皇帝遺詔中指定的輔政大臣鄂爾泰、張廷玉主事。這次遠(yuǎn)游是為他六巡江南作的一個(gè)試探，他要借此看看朝廷大臣的反應(yīng)。至于乾隆十六年成功南巡，應(yīng)該說(shuō)這次試探是成功的。
然而，在華夏這塊版圖上，值得欣賞的美景那么多，乾隆大帝為什么偏偏要選擇在輝縣百泉游覽呢？
也許是百泉湖那翡翠般的光華在誘惑著、招引著他樂(lè)山樂(lè)水的情懷，讓他智慧、仁德的性靈久欲找到一個(gè)與他心有靈犀的地方獲得釋放，畢竟這自地穴迸出的累累如貫珠的泉水，早在三千年前即自豪地被殷商開(kāi)鑿過(guò)，那冬暖夏涼的湖水四季碧綠，清冽純凈，魚(yú)來(lái)蟹往，荇藻交橫；既有北方平原俊朗的風(fēng)情，又有江南水鄉(xiāng)柔美的雅韻，《論語(yǔ)·雍也》中不是有“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”句嗎？《宋·程顥、程頤·二程外書(shū)·卷七》不是也說(shuō)“樂(lè)山樂(lè)水，氣類(lèi)相合”嗎？而天然毓秀的蘇門(mén)山、百泉水，不正是合著這些古人的詩(shī)句順理成章地成了那些或文靜或活潑的人們所向往的地方了嗎？
也許乾隆的駕臨，是因了那些錯(cuò)落在湖水上的星羅棋布的亭臺(tái)樓閣、詩(shī)意相連的曲橋回廊，以及清靜幽雅的竹林書(shū)院，他可以在其中找到與其性情合拍的古典韻味吧。畢竟百泉的人文建筑從周朝開(kāi)始就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)了，連宋代大文豪蘇軾都要在此激情潑墨“蘇門(mén)山涌金亭”六個(gè)大字，更別說(shuō)那湖畔的衛(wèi)源廟、山腰的孔廟、夫子祠等這些與山水交相輝映的充滿(mǎn)靈性的寺祠院殿了，它們驕傲地薈萃在一起，讓多少蒞臨者疑是西湖照人來(lái)，驚如園林皇家開(kāi)。美，是人人向往的，何況一個(gè)風(fēng)流倜儻、頗富才情的乾隆皇帝呢？
也許更是那從《詩(shī)經(jīng)》的《泉水》里依呀而來(lái)的《柏舟》櫓槳蕩漾的旋律激發(fā)了詩(shī)人的幽情，讓皇帝也想在淇一方，蕩舟而歌？或者是西晉那個(gè)叫做孫登的隱士一聲長(zhǎng)嘯的牽引，讓乾隆意欲揭開(kāi)其真實(shí)的心結(jié)？至于竹林七賢的嵇康、阮籍，唐代張籍、賈島，宋代邵雍、蘇軾，金朝元好問(wèn)、元朝耶律楚材，明朝于謙、清初孫奇逢等等這些賢士名流，他們下自平民百姓，上至朝野官員接踵而至，聚集在這里或游覽隱居、吟詩(shī)唱和，或揮毫潑墨、題詞鐫碑等形成的濃厚的文雅之氣，是否讓乾隆也想過(guò)一把風(fēng)騷雅癮？亦或許更是當(dāng)年宋代那些理學(xué)大師周敦頤、邵雍、二程，元代姚樞、許衡，明代孫奇逢等他們?cè)谶@里講學(xué)布道，使得太極書(shū)院聲名遠(yuǎn)震，那些于修人治國(guó)很有影響的思想，吸引了更多的名流從四面八方匯聚而來(lái)，也使得乾隆心里生羨，他要親自在這里與這些賢士名流們零距離心晤，來(lái)尋得一些與治國(guó)有關(guān)的笈語(yǔ)？
也許，只是也許，也許乾隆來(lái)這里還有更多別的理由，總之，他來(lái)了，他“駐蹕蘇門(mén)下，躬瞻清衛(wèi)源”，他“清蹕來(lái)游衛(wèi)水源，小加構(gòu)筑儼林園。洛中名勝山川秀，秋杪風(fēng)光頌菊存”，他很詩(shī)意地在這里度過(guò)了一段快樂(lè)的時(shí)光。
乾隆在游覽百泉的日子里，為當(dāng)?shù)匕傩兆隽艘恍┖軐?shí)惠的事情，比如于二十四日免除河南歉收地方額定賦稅的十分之五，三十日免除河南祥符（今河南開(kāi)封）等縣第二年的額定賦稅等，都被當(dāng)?shù)匕傩蘸瑴I地鐫刻進(jìn)文字的`碑刻上，流芳百世，供后人頌揚(yáng)。而在這里，我想琢磨的是——他留在御碑上的詩(shī)歌。
乾隆皇帝一生酷愛(ài)作詩(shī)，他一生作詩(shī)的數(shù)量43000多首，幾乎相當(dāng)于全唐詩(shī)的總量，是歷史上一位高產(chǎn)詩(shī)人，確實(shí)堪稱(chēng)一奇。據(jù)說(shuō)有一次他去香山，5日內(nèi)竟然做了67首。但是他在游覽輝縣的這段時(shí)間里，據(jù)資料記載，僅僅留下了11首詩(shī)歌、6塊匾額和一幅對(duì)聯(lián)。我們?cè)诒茸x到的只有四首。
【同歸何礙卻殊途】
前者周程后者朱，同歸何礙卻殊途。深知天帝理數(shù)蘊(yùn)，不作語(yǔ)言文字儒。
咸思安貧樂(lè)道趣，常依月到風(fēng)來(lái)湖。嘯臺(tái)近在煙霄里，異世芝蘭結(jié)契無(wú)？
這是刻在第一塊碑上的詩(shī)，是他游覽安樂(lè)窩后所寫(xiě)。透視這首詩(shī)歌的文字背后，我猶如看到一個(gè)凝眸深思的皇帝，一個(gè)博學(xué)儒雅的學(xué)者，一個(gè)性幽高潔的志士，正躑躅在夫子祠旁的竹林里沉思低吟“前者周程后者朱，同歸何礙卻殊途”，他在想什么呢？
大概他正在理學(xué)大師們的經(jīng)典里尋找他們殊途同歸的原因吧。周敦熙將佛、道二教援入儒學(xué)，提出新的儒學(xué)理念，創(chuàng)造出一種理學(xué)形態(tài)，邵雍又提出“內(nèi)圣”一說(shuō)，指出圣人之所以為圣，關(guān)鍵在于善于內(nèi)心修養(yǎng)，為理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向，他在太極書(shū)院講學(xué)布道，與他的兩個(gè)弟子程顥、與其二程以及慕名來(lái)訪的周敦頤誠(chéng)心切磋，最后在二程那里形成真正的理學(xué)，又在南宋理學(xué)大師朱熹那里集于大成。在乾隆皇帝的眼里，這些人“深知天帝理數(shù)蘊(yùn)”，斷非是賣(mài)弄“語(yǔ)言文字”的酸夫迂儒。他敬重這些人均為知識(shí)淵博的大師，他們或時(shí)代、或身份、或地方不同，卻能夠安貧樂(lè)道，殊途同歸，或開(kāi)創(chuàng)、或傳承，或奮斗，共同促成了一項(xiàng)事業(yè)的成功，這需要一種什么樣的精神呢？乾隆雖然沒(méi)有直接作答，卻用一個(gè)有力的反詰問(wèn)句，引起我們的思考。
在這里，乾隆并非真的就僅僅是在談?wù)摴湃�，更是在借理學(xué)文化的傳承精神，來(lái)思考一個(gè)朝代的命運(yùn)，來(lái)尋找一個(gè)民族發(fā)展的更為和諧的路子。理學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，如果沒(méi)有這些人繼往開(kāi)來(lái)、精誠(chéng)合作、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的奉獻(xiàn)，就不可能有后來(lái)理學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大；同理，一個(gè)民族如果離開(kāi)了這種精神，就一定是一個(gè)渙散的民族，一個(gè)頹廢的民族、敗落的民族。因此這一句“同歸何礙卻殊途”的反詰，問(wèn)得是何等有力、何等微妙啊！對(duì)于一個(gè)登基十五年的皇帝來(lái)說(shuō)，他追思先賢，不只是一種單純的贊美，更是對(duì)一種精神的仰慕，對(duì)治國(guó)之道的思考！看來(lái)讀乾隆的詩(shī)歌是需要站在一個(gè)俯瞰社稷民生的高度去品味的。
“深知天帝理數(shù)蘊(yùn)，不作語(yǔ)言文字儒。”既是對(duì)理學(xué)大師的贊美，也是在表達(dá)詩(shī)人的一種志向�！跋趟及藏殬�(lè)道趣，常依月到風(fēng)來(lái)湖”，一份清貧，一份淡泊，是人生于高雅處所表現(xiàn)出來(lái)的一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的胸懷；“嘯臺(tái)近在煙霄里，異世芝蘭結(jié)契無(wú)？”對(duì)孫登的仰望，對(duì)邵雍的思慕，對(duì)月亮的依戀，對(duì)蘭芝的崇譽(yù)，既是乾隆對(duì)他們靈魂的闡釋?zhuān)彩菍?duì)他人、對(duì)自己應(yīng)有操守的一種反思。他追慕先賢，在理學(xué)大師呆過(guò)的地方尋找儒香的痕跡，欣嘆“讀書(shū)近溯周程旨，恰喜明窗暖日暾”；他善于思辯，在碑廊前徘徊不前，感慨“巡檐更讀前人句，卻似韓陵可語(yǔ)稀”，這雖然不免有些偏頗，但都給我們留下了某種精神的暗示。
現(xiàn)在，乾隆的這些詩(shī)歌站在一塊石碑上被人們瞻仰了千年，我想，這并不僅僅是因?yàn)樗且粋�(gè)古代的皇帝，更是緣于這首詩(shī)歌蘊(yùn)含了一種人文精神和治國(guó)理念，它透露出了一個(gè)皇帝的內(nèi)心所懷，就如一鑒明亮的鏡子照明古代，鑒亮后人。
【知樂(lè)仁樂(lè)逸興飛】
其一
清蹕來(lái)游衛(wèi)水源，小加構(gòu)筑儼林園。洛中名勝山川秀，秋杪風(fēng)光頌菊存。
座晚滄池下鷗侶，階含碧蘚育桐孫。讀書(shū)近溯周程旨，恰喜明窗暖日暾。
其二
半頃明湖綠竹園，衛(wèi)詩(shī)風(fēng)景尚依依。大珠小珠玉盤(pán)落，知樂(lè)仁樂(lè)逸興飛。
竿線不期魚(yú)受釣，樊籠可惜鶴思?xì)w。巡檐更讀前人句，卻似韓陵可語(yǔ)稀。
這是刻在第二塊石碑上的兩首律詩(shī)，從“洛中名勝山川秀，秋杪風(fēng)光頌菊存”句上看，應(yīng)該是游覽洛陽(yáng)后經(jīng)比較對(duì)百泉風(fēng)光所作出的高度評(píng)價(jià)和贊美，因?yàn)榘偃x洛水、洛陽(yáng)很近，也統(tǒng)稱(chēng)為洛中。
所謂“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，在乾隆皇帝那里是怎樣一種闡釋呢？我逐個(gè)兒撫摸著他留在碑石上的文字，試著里面尋找他靈魂出沒(méi)的痕跡，觸摸他心智前行的方向。
一個(gè)詩(shī)人，或端了一杯水酒端坐在百泉湖畔，低吟著“座晚滄池下鷗侶”的詩(shī)句，瞇著眼沉醉；或攜了一根竹杖行走于蘇門(mén)石階，念叨著“階含碧蘚育桐孫”，拾階而自言自語(yǔ)，那是多么愜意的一個(gè)詩(shī)人啊！在幽居百泉短暫的日子里，乾隆除了處理公事，他將往日朝中的喧鬧、爭(zhēng)斗的疲憊一概拋擲身外，沉醉于“半頃明湖綠竹園”中，對(duì)著那曾經(jīng)在《詩(shī)經(jīng)》中依依搖曳的綠竹靜默，或聽(tīng)風(fēng)竹耳語(yǔ)，亂玉跳珠；或觀山水相親，丹霞落碧，甚是悠閑自得。這是一個(gè)善待生活的人。他陶醉在秀麗的百泉山水中，以一個(gè)尋常百姓的身份與它們相親，在他的眼里，山是那么可愛(ài)，可以讓他用溫暖的詞語(yǔ)去贊美它，水石那么可親，可以讓他用圓潤(rùn)的珠玉去歌唱它的。
然而他又多愁善感，他坐在河邊持竿垂釣，他在釣魚(yú)嗎？為什么卻不期望魚(yú)兒上鉤？他哪里是在釣魚(yú)啊，他分明是在垂釣人生的哲理啊，魚(yú)兒啊，你千萬(wàn)不要貪戀那一鉤誘餌，你的生命是屬于水的，水才是你自由行走的世界；而那鳥(niǎo)兒呢？他漫步在曲徑回廊，看著檐下樊籠里的小鳥(niǎo)頻頻地向山林張望，忍不住憐憫嘆息，他在嘆息什么？“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！庇趾螞r是一只鳥(niǎo)兒呢？然而在他的眼里，它哪里只是一只鳥(niǎo)兒啊，那是一個(gè)有著人一樣的生命，它不愿意被束縛在樊籠里，它要自由，只有那山林才是它飛翔快樂(lè)的歸巢啊！他微皺著眉頭行走在湖畔的青磚臺(tái)階上，以一個(gè)悲憫的心懷為一條魚(yú)兒、一只鳥(niǎo)兒的命運(yùn)憂(yōu)思。
這是怎樣的一個(gè)詩(shī)人呢？這是怎樣的一個(gè)國(guó)君呢？在生活中，每個(gè)人都會(huì)找到一個(gè)可以快樂(lè)的理由，但是又有誰(shuí)會(huì)為自己尋找不快樂(lè)的借口呢？“竿線不期魚(yú)受釣，樊籠可惜鶴思?xì)w�！睂�(duì)魚(yú)兒的擔(dān)憂(yōu)、對(duì)鶴鳥(niǎo)的憐憫，是對(duì)自然萬(wàn)物的深切關(guān)愛(ài)，又何嘗不是對(duì)自己雖身為國(guó)君卻不能自由施展抱負(fù)的感喟呢？
“知樂(lè)仁樂(lè)逸興飛”，乾隆時(shí)一個(gè)智者又是一個(gè)仁者，因?yàn)樗軌蜃x懂山水的靈性，能夠在禪悟山水的靈性，然而神州幾千年，能夠做到智仁兼?zhèn)涞娜颂嗔�，而乾隆卻能夠在一個(gè)特殊的位置做得這樣天衣無(wú)縫，何哉？我想這是在生活中所站的高度不同，就如麻雀與鵬鳥(niǎo)的區(qū)別。而乾隆又豈止是一只鵬鳥(niǎo)呢？
邵雍說(shuō)圣人之所以為圣，是因?yàn)樗朴谶M(jìn)行內(nèi)心修養(yǎng)，盡心為人，盡心處事的。因此，對(duì)于自然萬(wàn)物，只有以人類(lèi)的心靈才能讀懂山水的性情。因此在乾隆的詩(shī)歌里，那些山水都是有靈魂的，因?yàn)榍∫呀?jīng)把一顆心放置在了天地之間。
而作為一朝明君，乾隆的心里不只是裝了山水，更裝了能夠載舟亦能覆舟的子民。
【流淇潤(rùn)桑土，利澤永中原】
駐蹕蘇門(mén)下，躬瞻清衛(wèi)源。地靈神以妥，派遠(yuǎn)物蒙恩。
百顆珠呈翡，一泓月貯痕。流淇潤(rùn)桑土，利澤永中原。
撫摸碑刻上的每一個(gè)文字，想象乾隆躬身衛(wèi)源廟，以虔誠(chéng)的姿勢(shì)手執(zhí)焚香跪在拜亭前，他在祈求什么呢？是希望天地神靈委以重任、派他去來(lái)這里讓萬(wàn)物遠(yuǎn)物蒙受恩澤嗎？白晝，泉內(nèi)珠玉噴涌，夜里湖內(nèi)月光皎皎，那是一個(gè)多么安詳寧?kù)o美麗的地方啊，乾隆對(duì)著河神祈禱，期望它涌著清澈的泉水去滋潤(rùn)這一方秀麗的山水，永遠(yuǎn)讓老百姓沐浴幸福的恩澤！
軍人是用武器征服世界的，詩(shī)人是用文字來(lái)拯救靈魂的，而乾隆不但是一個(gè)杰出的軍人，也是一個(gè)杰出的詩(shī)人，那么，乾隆又是靠什么來(lái)統(tǒng)治天下呢？是靠武器嗎？那是用來(lái)抵御外患、保家衛(wèi)國(guó)的；是靠文字嗎？那是用來(lái)描寫(xiě)萬(wàn)物、記載歷史、抒發(fā)情懷和教化民眾的。應(yīng)該說(shuō)這兩樣?xùn)|西都是他統(tǒng)治天下的工具，但是又可以說(shuō)都不是，他們只不過(guò)是一個(gè)形式罷了，真正能夠使得天下之民皆為王臣的是靠一顆“心”字，他為一條魚(yú)兒祈禱，為一只籠子里的鳥(niǎo)兒悲憫，為土地上的子民躬身跪拜，那是心靈甘流淌出來(lái)的汩汩甘泉��！他“讀書(shū)近溯周程旨，恰喜明窗暖日暾”來(lái)提醒自己注意提升內(nèi)心修養(yǎng)，用“流淇潤(rùn)桑土，利澤永中原。”詩(shī)句，表達(dá)自己對(duì)蒼生的志向，這是怎樣的一種情懷呢？
詩(shī)歌是充滿(mǎn)靈性的東西，它是來(lái)自民間的對(duì)美好的祈求和吟唱，凡是能夠與詩(shī)歌掛上關(guān)系的東西都應(yīng)該是美的，而這美不是人人都可以獲得的，它是有條件的，它要求詩(shī)者首先有一顆美好的心，它才會(huì)為他帶來(lái)美好和幸福。而乾隆也正是擁了這樣一顆靈魂來(lái)傾訴的，因此，他的詩(shī)歌才被刻寫(xiě)在一方百姓的心里流傳了一千多年，并且還要向一萬(wàn)多年流去……
智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水，而乾隆不只樂(lè)山樂(lè)水，他還樂(lè)民，在他的眼里，山水應(yīng)該與他的子民緊密連在一起的，用山水的性情去閱讀人類(lèi)的情懷，以人類(lèi)的心靈去體味山水的性情，才能夠做到天地合一萬(wàn)物歸心，才可以成為宇宙中真正的靈性者。因此，乾隆不只是在品水讀山，更是在品味自然、社會(huì)與人生，因此，乾隆不只是樂(lè)山的智者，樂(lè)水的仁者，更是一個(gè)能夠?qū)⒅侨手囊浦灿谌f(wàn)民的樂(lè)人的圣者。
生活在乾隆時(shí)代的祖先是幸運(yùn)的，是幸福的，在這樣一個(gè)皇帝的庇護(hù)下，會(huì)感受到和諧的人文氣息，而少了些橫征暴斂的惶恐不安。正如我現(xiàn)在站在蘇門(mén)碑廊里，用目光去撫摸那些酣暢的線條，投過(guò)時(shí)空的遙遠(yuǎn)，想象著有一位圣明的皇帝曾經(jīng)在這里呆過(guò)，曾經(jīng)用一個(gè)大智大仁的情懷，為這方水土祈禱和祝福，并如惠民以生命的泉水一樣施恩布德，我也如沐浴了他的恩澤一樣欣慰而幸福。
時(shí)間過(guò)的真快，不覺(jué)間，夕陽(yáng)的余暉已經(jīng)落在碑廊上方的琉璃瓦檐上了，有風(fēng)帶著金紅色的線條輕輕地纏綿而過(guò)，院內(nèi)只有我一個(gè)人，很安靜，很祥和，我墜入禪境了嗎……
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