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仕與文學(xué)散文
曾經(jīng)有過“一本書主義”的說法，寫一本書就可以名揚(yáng)天下。那可能是半個(gè)多世紀(jì)前的事情了，可能是寫書的人少、讀書的人多的原因。近些年來，說是文學(xué)被邊緣化了，寫過若干本書的有若干人，卻仍默默無聞，是寫的人多了，讀的人少了。人們精神消費(fèi)的方式多了，似乎比當(dāng)下的文學(xué)可靠，文學(xué)成就斐然，也不可回避大多也就只能在體制圈內(nèi)循環(huán)，自娛自樂而已。
不少文學(xué)寫作的跋涉者，用他們的話說，多年來在行政崗位工作，堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作，是一個(gè)心結(jié)。這也可能屬于眼下所說的官員作家之列，涉及仕與中國文學(xué)傳統(tǒng)的話題。
官員作家，非官員作家，作家官員，自古有之，見怪不怪。新時(shí)期以來，文藝體制在不斷改革，在政府供養(yǎng)編制中已很少有專業(yè)作家的份額，文藝體制內(nèi)大多是從政管理人員，一些因藝術(shù)成就冠以身份的作家藝術(shù)家，與文化行業(yè)之外的官員作家是有區(qū)分的。在當(dāng)好官員的同時(shí)當(dāng)好作家，無可厚非，誰也不能剝奪官員作為一個(gè)公民從事寫作的權(quán)利。名聲不好的是那些抱著文學(xué)之外的目的，當(dāng)不好官員或者是借官員之便混跡于文壇的偽作家，更令人不齒的是那些貪污的官員作家群，如媒體上所說的文壇地溝油。官、商、文的橫向聯(lián)系，有的已演變?yōu)闄?quán)、錢、名的循環(huán)利益鏈，妨礙或損害著文化的自覺自信與自尊，是值得警醒的。
說到仕與中國文學(xué)傳統(tǒng)，是個(gè)恒久的話題。學(xué)而優(yōu)則仕，前面還有一句，即仕而優(yōu)則學(xué)。優(yōu)，是說做官的事情做好了，如果還有余力，就去做學(xué)問。學(xué)習(xí)學(xué)好了，如果還有余力，可以去做官，以便更好地推行仁道。這句話，并不是說學(xué)習(xí)好就能做官，做了官就一定有學(xué)問，而是說學(xué)無止境。仕，古同“事”。做官，仕途，是一種事業(yè)。朱光潛先生曾說，以出世之精神，做入世之事業(yè)。王維出仕后，屢受各種打擊，利用官僚生活的空余時(shí)間，在輞川山水間修養(yǎng)身心，過著半官半隱的生活。后世稱他為詩佛，錢鐘書稱他為盛唐畫壇第一把交椅，并精通音律。王維親和山水，絕不是遠(yuǎn)離仕途的選擇，而是一種生命本真。他的文化貢獻(xiàn)，超越了他的政績(jī)。
中國文學(xué)傳統(tǒng)，有其生存和言說方式，最重要的特征無非是關(guān)注現(xiàn)世。封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，儒家教人做個(gè)中庸順民，在社會(huì)意識(shí)方面崇尚倫理，樂于安土。文學(xué)傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵，是天人合一的自然觀與文學(xué)表達(dá)，如李白的把酒問月，把自然當(dāng)作人來看，如龔自珍的此山不語望中原。懷鄉(xiāng)，包括離別、貶官、充軍，是文學(xué)表達(dá)的原由。其人生觀是建功立業(yè)，是出于對(duì)死亡的恐懼，以延續(xù)生命的意義�！蹲髠鳌吩�，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。做人，做事，做學(xué)問，做人最為重要，然后才是做事做學(xué)問。魏晉文學(xué)的個(gè)人意識(shí)覺醒，對(duì)名聲不朽進(jìn)行反思，對(duì)功名無熱衷，又看開。獨(dú)善其身與兼齊天下的平衡，如王維的身在官場(chǎng)，心存自然，如蘇軾的外儒內(nèi)道，隨緣自述，及隱士如陶淵明超脫的存在，影響了文學(xué)傳統(tǒng)的精神。
隨著社會(huì)文明的進(jìn)程，文學(xué)傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)歷經(jīng)百年演變，已經(jīng)呈現(xiàn)出新的面孔。若站在仕與中國文學(xué)傳統(tǒng)的視角來看官員寫作，可以讀到仕與文學(xué)傳統(tǒng)中的某些特質(zhì)，諸如關(guān)注現(xiàn)實(shí)、懷鄉(xiāng)情結(jié)、做人做事做學(xué)問、看開功名、隨緣自述等等，不失為一種人文關(guān)懷，有益于世道人心。至于所謂貪污的官員作家群，屬于一小撮，則另當(dāng)別論。
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