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蒼苔布滿，翠竹夾路散文
閑來(lái)靜室讀《紅樓》，悲情處處嘆黛玉�！都t樓》本是百花園，無(wú)論誰(shuí)采皆為緣。
《紅樓夢(mèng)》第四十回：“賈母少歇一回，自然領(lǐng)著劉姥姥都見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)�！� “先到了瀟湘館。一進(jìn)門，只見(jiàn)兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路�！边@是在寫還沒(méi)有進(jìn)入黛玉的屋里的一條小路，我們要注意“夾路”“羊腸”兩詞，都是指黛玉出入的路非常狹小之意。“羊腸”路代表特別長(zhǎng)，特別細(xì)，彎彎曲曲，用此形容崎嶇、曲折而極窄，而且清冷險(xiǎn)峻。跟“小”字結(jié)為一起，它的近義詞有“崎嶇小道、羊腸鳥道、羊腸小徑”。 李汝珍《鏡花緣》第四十九回：“前面彎彎曲曲，盡是羊腸小道，岔路甚多，甚難分辨�！本驮谫Z母等人設(shè)計(jì)讓寶玉娶寶釵后，還有幾處寫到黛玉可憐的、蒙在鼓里的“高興”，這說(shuō)明在她的生活道路上，人們對(duì)她的鋪設(shè)、安排，盡是羊腸小道，岔路甚多，甚難分辨。而寶釵的居住環(huán)境就不同了，劉姥姥去寶釵屋里時(shí)，沒(méi)有寫進(jìn)屋之前的路，而是直接寫屋里，出現(xiàn)的都是“大”字，與黛玉的居處用字相反，也就是與“羊腸小道”相反的詞：“康莊大道、陽(yáng)關(guān)大道、通衢大道”。有關(guān)寶釵房中的“大”字，因與這段路關(guān)系不大，此處不贅言。
“劉姥姥讓出路來(lái)與賈母眾人走，自己卻赾走土地�！闭f(shuō)明劉姥姥自認(rèn)為是眾人中最不會(huì)摔跤的，雖然她是“赾”著走，就是跛著腳走，但她沒(méi)有一絲一毫的憂懼。除了一條狹窄而清冷險(xiǎn)峻“夾路”之外，周圍“布滿”的都是“蒼苔”，書中寫道：“土地下蒼苔布滿”，生長(zhǎng)蒼苔的地方大概都潮濕、荒涼，唐朝杜甫 《醉時(shí)歌》：“先生早賦《歸去來(lái)》，石田茅屋荒蒼苔�！鼻宄瘜O枝蔚 《醉題田家翁壁上》詩(shī)：“醉墨淋漓留在壁，莫教風(fēng)雨生蒼苔�！睍x朝潘岳 《河陽(yáng)庭前安石榴賦》：“壁衣蒼苔，瓦被駁鮮，處悴而榮，在幽彌顯。”也就是越敗壞之處，苔蘚這東西就越榮越顯，越生長(zhǎng)的旺盛。你看，黛玉處的蒼苔是“布滿”，很是榮顯。沒(méi)寫瀟湘館敗壞，但敗壞之景如此驚人。“琥珀拉著他說(shuō)道：‘姥姥，你上來(lái)走，仔細(xì)蒼苔滑了�！瘎⒗牙训溃骸幌喔傻�，我們走熟了的’”，突出劉姥姥走此種路的技巧非常熟練，但，劉姥姥“不防底下果跴滑了，咕咚一跤跌倒”，劉姥姥沒(méi)有摔傷，而這里蘊(yùn)含的信息卻非常豐富，表面上是寫劉姥姥，背后的所指都是屋里的黛玉，英國(guó)有句俗語(yǔ)：“魔鬼藏在細(xì)節(jié)里”，黛玉的悲劇就藏在劉姥姥的摔跤以及周圍人的嘻笑歡樂(lè)中�！皠⒗牙岩雅懒似饋�(lái)，自己也笑了”“ 劉姥姥道：‘那里說(shuō)的我這么嬌嫩了。那一天不跌兩下子，都要捶起來(lái)，還了得呢。’”劉姥姥生長(zhǎng)在農(nóng)村，腰板硬朗，鳳姐還給插了一頭菊花，劉姥姥是最后向大觀園伸出了援手的強(qiáng)者。作者要通過(guò)她來(lái)讓讀者了解黛玉的生存環(huán)境�！皨赡邸钡氖俏堇锏闹魅�，早在黛玉六歲時(shí)其父就說(shuō)“且汝多病，年又極小”，連劉姥姥這么個(gè)走蒼苔路熟練的人都要摔跤，黛玉能豁免嗎？劉姥姥生龍活虎：“劉姥姥便站起身來(lái)，高聲說(shuō)道：‘老劉，老劉，食量大似牛，吃一個(gè)老母豬不抬頭�！约簠s鼓著腮不語(yǔ)�！薄傲主煊裥Σ砹藲�，伏著桌子噯喲”，劉姥姥還說(shuō)“‘這里的雞兒也俊，下的這蛋也小巧，怪俊的。我且肏攮一個(gè)�！蹦憧此欠N氣壯如牛的幽默，背后都有黛玉的病弱的身影在晃動(dòng)。劉姥姥在大觀園也就只在這里摔過(guò)一跤，她在寶玉的床上是四腳朝天地呼呼大睡，反襯出黛玉環(huán)境的狹窄彎曲、潮濕清冷、崎嶇險(xiǎn)峻，這些環(huán)境就是人物的生存環(huán)境。 18世紀(jì)的曹雪芹精巧地設(shè)計(jì)，用自己的創(chuàng)作實(shí)踐，將人物所處的自然環(huán)境和人造環(huán)境結(jié)合交融，構(gòu)成獨(dú)特的場(chǎng)所精神。20世紀(jì)初由德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律；海德格爾也總結(jié)了這個(gè)規(guī)律：“你不能把人和空間分開來(lái)，空間既不是外在的實(shí)體，也不是內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，不能把人除外之后還有空間”。
挪威的建筑理論家克里斯琴?諾伯格?舒爾茨寫出《場(chǎng)所精神》。“場(chǎng)所精神”是古羅馬的一種觀念，即任何“獨(dú)立”存在的事物都有自己的守護(hù)神，場(chǎng)所也一樣，它是由自然環(huán)境
和人造環(huán)境所結(jié)合的有意義的整體，具有自己的獨(dú)特氣氛，場(chǎng)所聚集到的意義構(gòu)成了場(chǎng)所的精神。
這個(gè)理論在戲劇界運(yùn)用得較多，在小說(shuō)的研究中，同樣可以借用其研究的成果，證明一個(gè)偉大的作家是如何爐火純青地運(yùn)用這種藝術(shù)。舒爾茨認(rèn)為，環(huán)境方面為人形成穩(wěn)定形象的存在空間。曹雪芹是偉大的一流作家，他在塑造黛玉的形象時(shí)，為她架構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的場(chǎng)所精神�！都t樓夢(mèng)》中，黛玉所處的自然環(huán)境和人造環(huán)境結(jié)合交融，構(gòu)成有意義的一個(gè)有機(jī)整體。黛玉終其一生都是生活在這樣的環(huán)境中，這是決定她必定早亡而無(wú)所遁逃的原因之一，她吐盡最后一絲游氣的年齡應(yīng)在15歲左右。蒼苔布滿，翠竹夾路，只不過(guò)是黛玉屋前的一小段路，它是自然景物，同時(shí)也是經(jīng)作者精心設(shè)計(jì)過(guò)的人造環(huán)境。曹雪芹的藝術(shù)手法，令人高山仰止。
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