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中學(xué)生作文：不忘堅(jiān)守，擔(dān)當(dāng)適應(yīng)
優(yōu)秀的文學(xué)作品是心靈的歌，因故寫(xiě)作離不開(kāi)對(duì)心靈的堅(jiān)守；而同時(shí)文學(xué)作品又是社會(huì)的產(chǎn)物，情感的表達(dá)離不開(kāi)對(duì)閱讀取向的適應(yīng)。而我認(rèn)為，這兩點(diǎn)是并行不悖的。只有在堅(jiān)守和適應(yīng)中煉造一個(gè)平衡，才能造就燦爛的文學(xué)。
堅(jiān)守一片沉靜的心湖，是文學(xué)千年來(lái)不變的要求。文學(xué)本就是人發(fā)泄情感的領(lǐng)域，為此，只有保護(hù)這片潔凈的領(lǐng)域不受污染，才能產(chǎn)出干凈的文學(xué)。如同前些日子的微軟詩(shī)人“小冰”，它能寫(xiě)出許多富有意蘊(yùn)的詩(shī)句。但即使如此，我卻對(duì)把人工智能定義為詩(shī)作者的看法不敢茍同。文字語(yǔ)言只是文學(xué)作品的固化表現(xiàn)，機(jī)器回答不出他寫(xiě)詩(shī)的理由。同樣地，人之所以有理由制作，正是因?yàn)閮?nèi)心中一股亟待宣泄的洪流。高爾基致于如《海燕》馳騁于暴風(fēng)雨，赫胥黎勇于質(zhì)疑《美麗新世界》，這都是起源于他們內(nèi)心的斗士之魂；而泰戈?duì)枴都村壤返臅秤�、鮑勃迪倫動(dòng)人的《答案在風(fēng)中飄蕩》，也無(wú)不是映射了內(nèi)心中最美麗而憂傷的一塊田地。文學(xué)因心靈而美麗，而一但文學(xué)脫節(jié)與心靈，成為追逐網(wǎng)絡(luò)上“月票”或現(xiàn)實(shí)中名利的工具、那文學(xué)就一文不值。
但即使如此，“堅(jiān)守內(nèi)心”也不應(yīng)成為泥古不化的借口。面對(duì)大眾流行的閱讀口味，文學(xué)創(chuàng)作總應(yīng)作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。誠(chéng)然，文學(xué)要從內(nèi)心出發(fā)，但更不能脫離社會(huì)環(huán)境。法國(guó)“憤怒的青年”與美國(guó)“垮掉的一代”，二者的作家必定都有其內(nèi)心深遠(yuǎn)的思想。但后者可以誕生出菲茨杰拉德與《了不起的蓋茨比》，前者卻快速走向沒(méi)落，根本原因就在于前者與社會(huì)相脫節(jié)，無(wú)法引起大眾的共鳴。由是觀之，大學(xué)生讀不完《紅樓夢(mèng)》的怪象也不應(yīng)一概怪罪于流行的閱讀取向。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》中晦澀難懂的部分實(shí)在不在少數(shù)，如果《紅樓夢(mèng)》再只能在紅學(xué)家的書(shū)架上“潔身自好”，那么閱讀群眾也只能越來(lái)越少。堅(jiān)守不是固步自封，文章的題材不能決定文章的好壞；但每個(gè)時(shí)代，總需要一兩本好書(shū)，去唱響其主旋律。
而正因如此，我們才更應(yīng)在堅(jiān)守與適應(yīng)中找到一個(gè)平衡。在這點(diǎn)上，莫言很好地做到了。他的書(shū)中，充滿了大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，但字里行間都流露這一個(gè)老人的真性情。又如余華的《活著》《第七天》，無(wú)不以極其悲情感沖擊的文筆吸引讀者眼球，但誰(shuí)能說(shuō)這又不是他的真實(shí)情感呢？
堅(jiān)守與變化從來(lái)不是相悖的，這還是屈原和司馬遷的對(duì)子。有人選擇高潔，有人選擇與世浮沉。屈原與司馬遷都沒(méi)有錯(cuò)。而文學(xué)創(chuàng)作更是是如此。只有在堅(jiān)守內(nèi)心與適應(yīng)社會(huì)中掌握平衡，好的文學(xué)才能有其社會(huì)擔(dān)當(dāng)與心靈深度，才能真正向世界綻放。
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