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無(wú)為而治議論作文
無(wú)為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。以下小編為大家介紹無(wú)為而治議論作文文章，歡迎大家閱讀參考!
無(wú)為而治議論作文 篇1
最近學(xué)了《逍遙游》之后，對(duì)“老莊”的“無(wú)為而治”有了一些感觸，特此與大家分享。所謂“無(wú)為而治”就是一種消極避世的生活方式，其中心思想就是“無(wú)為”，也就是不進(jìn)行任何管理而達(dá)到“治”的目的。
廢話少說(shuō)，切入正題——據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究表明，我們現(xiàn)在的宇宙起源于一次大爆炸，并且現(xiàn)在還處于不斷的膨脹之中，有預(yù)測(cè)說(shuō)，我們的世界也同樣會(huì)在一次坍塌中，原路返回。例如一個(gè)杯子從桌子上掉落到地板上被打碎，如果你將它錄像，你可以容易的辨別出它是向前進(jìn)還是向后退。如果將其倒退回來(lái)，你會(huì)看到碎片忽然集中到一起離開(kāi)地板，并跳回桌子上形成一個(gè)完整的杯子。那么完全可以斷定錄像是在倒放，因?yàn)檫@種事情從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)。如果這樣的事情發(fā)生，陶瓷業(yè)將無(wú)生意可做！那么為什么這種情況不會(huì)發(fā)生呢？一般的解釋是因?yàn)樗`背了熱力學(xué)第二定律（在任何閉合系統(tǒng)中無(wú)序度或者可以稱(chēng)之為熵[shang 1] 總是隨時(shí)間而增加）因?yàn)槭虑榭偸勤呄蛴谠阶冊(cè)皆愀猓。�！桌面上的一個(gè)完整的杯子是一個(gè)高度有序的狀態(tài)，而地面的.碎杯子是一個(gè)無(wú)序的狀態(tài)。所以我們可以很容易的將一個(gè)完好的杯子變成一灘玻璃渣，而不是相反！
其實(shí)我們可以舉出很多這樣的例子，比如建設(shè)房屋，就是使無(wú)序的泥土，沙石變?yōu)橛行虻臓顟B(tài)；而如果長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有人居住，或者火山地震，就會(huì)使有序的房屋變?yōu)闊o(wú)序的泥土沙石。也許有人會(huì)有懷疑？不錯(cuò)，當(dāng)我們學(xué)習(xí)的時(shí)候，就可以使我們的頭腦變得有序起來(lái)，但是與此同時(shí)，我們卻使我們周?chē)沫h(huán)境中的熵成n倍的增加，比如，當(dāng)你在閱讀一本大約15萬(wàn)字的書(shū)籍的時(shí)候，如果你記住了書(shū)中的每一個(gè)詞，那么你的記憶就記錄了大約200萬(wàn)單位的信息——你的頭腦中的有序度就增加了大約200萬(wàn)單位。然而當(dāng)你在閱讀的時(shí)候，卻至少將以食物為形式的1000卡路里的有序能量，轉(zhuǎn)換成為以對(duì)流喝汗液釋放到你周?chē)諝庵械臒崃康男问降臒o(wú)序能量，這就將宇宙的無(wú)序度增加了大約20億億億單位！��！因此總的熵還是大大增加了。
然而，對(duì)于智慧生命的行為來(lái)說(shuō)，為了生存下去，人類(lèi)必須消耗能量的一種有序形式——食物，并將其轉(zhuǎn)化成為能量的另外一種無(wú)序的形式——熱量，所以智慧生命不能再宇宙的收縮（坍塌）相中存在，即當(dāng)宇宙開(kāi)始收縮的同時(shí)，人類(lèi)的末日就真正的來(lái)臨了，當(dāng)然，這個(gè)已經(jīng)不知道是n+ 年后的事了，
我向當(dāng)你看完了這段話之后，應(yīng)該可以了解為什么我們總是會(huì)遇到一些不順心的事情，或者是總是處于一團(tuán)亂七八糟之中……，因此我們才需要不斷的維護(hù)我們的生活。所以老莊哲學(xué)中的“無(wú)為而治”當(dāng)然是不可行的，因?yàn)椤爸巍碑?dāng)然是一種高度有序的形式，而既然是“無(wú)為”又怎么可能達(dá)到“治”的目的那？不知能否為大家?guī)?lái)些許啟發(fā)。不過(guò)也許是我的見(jiàn)識(shí)淺薄吧，或許有什么紕漏，希望各位讀者批評(píng)指正，期待對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)有興趣的朋友共同討論。
無(wú)為而治議論作文 篇2
無(wú)為：遵循自然的法則而不妄為;治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。
原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。
“無(wú)為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展�！盁o(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”;“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無(wú)知無(wú)欲”。
古時(shí)，舜品德高尚，堯派他來(lái)管理天下。
當(dāng)時(shí)中原到處是洪水，以前堯派鯀去治理洪水，9年後失敗了，舜就派鯀的兒子禹去治水。禹果然不負(fù)眾望，13年後平息了洪水。舜和堯一樣，對(duì)老百姓很寬厚，多采用象征性的懲罰，犯了該割掉鼻子罪的人，讓穿上赫色衣服來(lái)代替;應(yīng)該砍頭的人只許穿沒(méi)有領(lǐng)子的布衣。
為了讓老百姓懂得樂(lè)舞，舜派夔到各地去傳播音樂(lè)。有人擔(dān)心夔一個(gè)人不能擔(dān)當(dāng)重任，舜說(shuō)：“音樂(lè)之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，一個(gè)就足夠了�！辟绻怀錾赝瓿闪巳蝿�(wù)。
孔子贊嘆道：“無(wú)為而治，說(shuō)的正是舜啊!他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已�！�
另外一個(gè)略有不同的解釋?zhuān)?/p>
無(wú)為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無(wú)為而治的思想首先是由老子提出來(lái)的。老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由道化生的，而且天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢?老子說(shuō)："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德經(jīng)?二十五章》)可見(jiàn)，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無(wú)為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來(lái)，為人處事，修心煉性，都應(yīng)以自然無(wú)為為本，避免有為妄作。老子說(shuō)："是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。"(《道德經(jīng)?二章》)"上德無(wú)為，而無(wú)以為;下德有為，而有以為。"(《道德經(jīng)?三十八章》)"為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。"(《道德經(jīng)四十八章》)嚴(yán)君平亦謂："有為之為有廢無(wú)功;無(wú)為之為成遂無(wú)窮……覽天地之變動(dòng)，觀萬(wàn)物之自然，以睹有為亂之首也，無(wú)為治之無(wú)也。"(《道德真經(jīng)指歸?卷八》)總之，根據(jù)道家的觀點(diǎn)，在自然無(wú)為的狀態(tài)下，事物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展，人身、社會(huì)亦是如此。如果人為干涉事物的發(fā)展進(jìn)程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會(huì)是揠苗助長(zhǎng)，自取其敗，因此，明智的`人應(yīng)該采取無(wú)為之道來(lái)養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達(dá)到預(yù)期的目的�！笆且允ト司訜o(wú)為之事⑦，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”出自《道德經(jīng)》02章意思是說(shuō):因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。
當(dāng)然，無(wú)為而治的"無(wú)為"，決不是一無(wú)所為，不是什么都不做。無(wú)為而治的"無(wú)為"是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對(duì)于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無(wú)為之為發(fā)自自然，順乎自然;是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長(zhǎng)。
無(wú)為而治議論作文 篇3
在滾滾不息的歷史長(zhǎng)河中，有個(gè)聲音一直都在不停地回響，如碎汞照耀在長(zhǎng)河之中，奏成一股汩汩的水流音樂(lè)，悠揚(yáng)久遠(yuǎn)。這個(gè)聲音就來(lái)自于莊子。
莊子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家。在那戰(zhàn)火紛飛的歲月里，出生平凡的莊子卻有著非同于常人麻木過(guò)一生的理念。他希望能夠憑著自己的力量為百姓造福。在當(dāng)上官吏以后，他一直廉潔自好，不醉心于功名利祿，只是單純地想造福于百姓，兢兢業(yè)業(yè)地工作，是一個(gè)出色的`官吏。
莊子一生也沒(méi)有大起大落的經(jīng)歷。在他辭去工作以后只是悠閑地踱步于美景之中，會(huì)見(jiàn)朋友。他“天地與我合一”的思想就決定了另一位詩(shī)人陶淵明一般的逍遙游生活。在《莊子》一書(shū)中說(shuō)道，莊子這一生交情最要好的是惠子一人。個(gè)人認(rèn)為莊子與惠子在一起談天論地，即是感性與理性、唯心與唯物之間的撞擊。兩種沖擊反而沒(méi)有使他們之間的友誼日益寡淡，而是情好日密。
莊子一生中有兩個(gè)故事是最為出名的。一個(gè)講述的是當(dāng)莊子的妻子去世時(shí)，莊子并沒(méi)有任何傷心的舉動(dòng)，反而載歌載舞。旁人問(wèn)他何故，莊子回答說(shuō)，我的妻子到另外一個(gè)世界去快樂(lè)地生活，我又何嘗有不高興之說(shuō)。當(dāng)莊子的朋友惠子早一步離開(kāi)時(shí)，莊子則慟哭不已，旁人問(wèn)其故，莊子答，我就此少了一個(gè)辯論的朋友啊。當(dāng)莊子死前，他對(duì)旁人囑咐道，不要將我埋葬在多大多好的棺材，你們只要讓我躺在土地上就好了。由此可以看見(jiàn)，莊子的清高自守，淡泊的性格。并不是他對(duì)于生命的麻木，而恰恰是對(duì)生命的一種尊重。掩卷沉思，敢問(wèn)幾人像莊子一般，活得如此灑脫，如此逍遙。
另一個(gè)故事也流傳至今。相傳楚王派人去尋覓莊子，想請(qǐng)他做丞相。莊子笑而不語(yǔ)，接著說(shuō)道：我聽(tīng)說(shuō)你們的國(guó)家有一只神龜，老而將朽，試問(wèn)，神龜是繼續(xù)被供奉在高處收人祭拜，然后死去，還是在這山林間自由地活呢？來(lái)人答曰：自然是在山林間自由地活了。莊子說(shuō)，那也便是我的答案，你們現(xiàn)在請(qǐng)回吧。莊子說(shuō)話從不會(huì)開(kāi)篇就講道理，而是用故事，以其淺顯易懂的方式表達(dá)自己的想法。從這件事中，我不僅看到了莊子的淡泊功名利祿，還發(fā)現(xiàn)了莊子的機(jī)智與明白清楚，并不遮遮掩掩地說(shuō)出自己心中的想法。
寫(xiě)到這里，我終于懂得了莊子思想流傳至今的原因，就是尊崇自然，信奉自由，不為任何塵世間的俗事所羈絆，只求逍遙。這種干干凈凈，不食人間煙火的思想，是每個(gè)人所期望的柔軟生活吧。愿莊子的思想繼續(xù)在長(zhǎng)河之中閃爍！
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