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思性情作文
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家最不陌生的就是作文了吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？下面是小編整理的思性情作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
昔有天命玄鳥(niǎo)，降而生商，至宅殷土茫茫；后以周室易之，其土舊邦，其命維新，大揚(yáng)成康，何以為是也？必曰：“人使之�！比耸怪�，則性無(wú)蔽，有大治矣。
庫(kù)克之憂不亦無(wú)理乎？以其專(zhuān)知而論，若人失其性而轉(zhuǎn)無(wú)情；棄其衷而求于機(jī)；絕其感而耽于理，豈不謬哉！斯情斯景，縱吾一介書(shū)生亦懼思之，無(wú)論常人！而終有人意追其益效，問(wèn)曰：“人若如機(jī)子而思，其效非速也？其功非明也？其領(lǐng)非專(zhuān)也？其布事非以理也？”可以答：“然也乎！”吾但嘗聞一趣事，愿訴之而言其理也。
周時(shí)康王代，鎬京有二子。一曰毋發(fā)，一曰成必。毋發(fā)子幼而通博，可以卷尺之所長(zhǎng)而誦九州之佳章。涉？湯誓？玄鳥(niǎo)？文王？及鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)與齊風(fēng)。惟事之過(guò)刻，失其性而求于理。莫不古風(fēng)，絕不過(guò)問(wèn)。成必子情和而友善，常可于肆中見(jiàn)其與眾生歡談，不亦樂(lè)哉？歡談日多，成必子知亦日盛。后毋發(fā)子于理過(guò)甚，遇得仇客；而成必子性高，其友亦多。是可明：“性達(dá)于極，可比知達(dá)于極、理達(dá)于極、道達(dá)于極�！蔽釡y(cè)，孔子曰：“然也�！�
昔毋發(fā)子與成必子為情情與理理之別也？不然。君可以見(jiàn)：失惻隱，失廣交之欲，失已久感，而求通達(dá)于至理，則人之若機(jī)子也！如此焉能長(zhǎng)存？足可鑒，性情于人，重于慮若機(jī)子遠(yuǎn)甚。
吾又念貞觀。太宗貞觀，二十有四載。若太宗事事求理若于機(jī)子，自絕于前復(fù)罔顧于后，豈可甘支天柱，級(jí)繃地維？大唐社稷危乎！又何出貞觀？戲言則可曰：“吳兢后則何以記之？”誠(chéng)可以是見(jiàn)：人不可思如機(jī)子，失其性情。
機(jī)子之位之重，吾豈不知？誠(chéng)哉，方今天下皆入機(jī)子之網(wǎng)中。吾能笑曰：“不亦善乎？此人之具也。人可賴于具，行事通于理，娛而不失正，較而不失對(duì)，直而不失和。豈能反之！不亦善乎！”然，人之為人，便但為人。便但為人，必守人之性情而自律也。多思于機(jī)，不可；托思于機(jī)，尚可；思于己而思于機(jī)，各取其半，大可。若有言思慮若機(jī)子，則效之益佳音，豈非執(zhí)妄而不明之理，行超中庸而苛與極之念哉？由是而觀，庫(kù)克之憂無(wú)錯(cuò)矣。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！�？詩(shī)？嘗有關(guān)鳩，今唯有軟件藏頭，咄咄言怪。人思之若機(jī)子，不可見(jiàn)之？
庫(kù)克無(wú)憂于機(jī)若人思，乃人之性情越機(jī)子遠(yuǎn)甚。若現(xiàn)之，吾能斷人必取之而無(wú)后慮哉！然則憂于人若機(jī)思，試想，人長(zhǎng)于性而短于通理，揚(yáng)短而避長(zhǎng)，天下奇談一也。以至人人若機(jī)，人人自危，空鳴子震旦而熊吠于機(jī)腦；長(zhǎng)靈子魍魎而告絕于熒叢；若赴之難跡而察往此煙容；編生之空目而泛泛奇思。失情，失性，亦則失理，失明，失達(dá)，失章。乃至自后而絕，崩子一朝，始不明前，鳴乎哀哉！其言若莫危聳，則亦可聞之一聞。其言若倒懸于蒼生，不至至難，則可觀后。
一言即此，念上塵間。敢為題與一詩(shī)，以終全文。
長(zhǎng)夐光兮謹(jǐn)以世，各風(fēng)滾兮靚天明。
天不明兮人各性，然兮然兮有道合。
周容布兮安其宇，不絕性兮得燕然。
豈弟子兮看佳至，情兮情兮莫為靈。
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