論君子成仁

　　《禮記·曲禮上》有言：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”“君子”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，最早是貴族的統(tǒng)稱。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“君子”一詞經(jīng)過孔子的闡釋，內(nèi)涵豐富為“圣人之下，富有禮儀規(guī)范的人�！�

　　孔子當(dāng)初廣收弟子，其中一個(gè)目的就是鑄就君子。何為君子？我認(rèn)為，君子應(yīng)該是以追求仁義為目標(biāo)，堅(jiān)持修身養(yǎng)性的人。那就是可以做到十年如一日，將修身行善貫徹于心，且永不懈怠的人。堅(jiān)持和修身養(yǎng)性，獨(dú)做一件的話，自然容易，兩者一理結(jié)合之后，就如同石墨與催化劑結(jié)合一般，發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。前者成就儒家仁義典范——君子，后者生成世上昂貴的礦物——鉆石。鉆石的生成需要?dú)v經(jīng)烈與高壓的雙重磨煉，而君子的成就又何嘗不是呢？

　　宗圣先師曾子則提倡“君子三費(fèi)”，后世對(duì)君子規(guī)范中也有“君子四不”。此外，《曾子立世》中還有大量對(duì)君子的嚴(yán)格要求。君子之道，行之艱難，不免讓人望而卻步。君子并不是由他人評(píng)選而出，所以我們不必拘泥于他人的評(píng)價(jià)，只要初心不變，貫行仁義者，就是君子。

　　北宋理學(xué)家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”有些人的事跡、作品、精神被后人推崇，流傳于世，他們也被尊為君子，或許他們的初心并不是成為君子，對(duì)他們而言君子是一份外在的榮譽(yù)。君子之人，所期盼的并不是君子之榮，而是以天下為己任，嘔心瀝血，追求理想，窮盡一生。

　　君子如星，以自身樹立起崇高品德的標(biāo)桿，后來者們仰望浩瀚星空之時(shí)，方能“有則改之，無(wú)則加勉”，更好地腳踏堅(jiān)實(shí)大地去引領(lǐng)社會(huì)的道德正義，讓仁義之理深入人心。君子如風(fēng)，在歷史煙云中不斷涌現(xiàn)，如唐宋八大家中的蘇門三君子，戊戌變法里的六君子等。君子如風(fēng)，一代又一代，他們?cè)阼�璨的華夏文明典籍中留下了濃墨重彩的一筆。

　　“君子”一詞隨著文明的進(jìn)步，內(nèi)涵也不斷豐富。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人們渴望和平，君子人格中應(yīng)有勇敢仁愛;和平時(shí)期人們追求幸福，君子人格中應(yīng)有積極進(jìn)取。但是，無(wú)論世事如何變遷，無(wú)論滄海又桑田，君子人格永遠(yuǎn)是時(shí)代洪流里的中流砥柱。

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