【精華】過年風俗作文7篇
在平日的學習、工作和生活里,大家總少不了接觸作文吧,作文可分為小學作文、中學作文、大學作文(論文)。怎么寫作文才能避免踩雷呢?以下是小編為大家收集的過年風俗作文7篇,僅供參考,歡迎大家閱讀。
過年風俗作文 篇1
無論是什么節(jié)日,應(yīng)該都有一些習俗吧,正因為這些習俗,我們才感受到了節(jié)日的美好。
吃餃子
今天是過年的前一天除夕,媽媽正在包餃子,先是搟幾個圓形餅,然后把餃子餡放進去,再用手把餃子皮給捏好,這樣就可以下鍋了。我也想學一下,不過包了幾個都歪歪扭扭的,什么也不像。餃子煮熟后,我們一家其樂融融的吃起了餃子,享受著我們勞動的收獲。我想干什么都會有困難,但只要我們認真努力,就會有好的結(jié)果,我以后會更加努力。
貼對聯(lián)
春節(jié)早晨,我正在睡覺,忽然把爸爸我叫起來,告訴我起床幫他貼對聯(lián),我只好勉強答應(yīng)了。貼對聯(lián)時,爸爸讓我按著對聯(lián),他負責把對聯(lián)用膠帶粘起來。對聯(lián)可真難貼,我才貼了一個就不想干了,我心想什么對聯(lián),貼一次就行了,干嘛年年貼,真是累死人了,我把我的想法告訴了爸爸,爸爸告訴我這是人們過年的風俗,這樣才稱得上過年。
放煙花
春節(jié)傍晚時就已經(jīng)有人開始放煙花了,不過人還很少,煙花也不多,過了一會兒,人就多了起來,煙花也多了,顏色絢麗多彩,有藍色的,有銀色的,有紅色的等等。許多人都出來了,我也不例外。煙花中最美麗的就數(shù)藍色的了,藍色的煙花點燃時,天空猛地一藍,真是漂亮極了!煙花放了許久,真是震耳欲聾,等煙花放完之后,人們還遲遲不肯離開,沉醉在其中。
過年是我們的節(jié)日,它的習俗是流傳很久的,所以我們一定要尊重過年的風俗。
過年風俗作文 篇2
白族的春節(jié)習俗
白族從除夕開始互拜、贈送禮品。子夜過后,青年男女爭先挑水,以示勤勞。清晨,全家喝泡有米花的糖水,祝愿日子比蜜甜。早飯后,孩子們由成人帶領(lǐng)到親友家給長輩拜年。耍龍燈、舞獅子、打霸王鞭是節(jié)日不可缺少的活動。
過年風俗作文 篇3
溫州的春節(jié)在我們這,過了臘八就要到春節(jié)。在臘八之前,家家戶戶都會曬臘肉或者是雞腿肉。二十四,掃房日,這個時候,每一戶人家都要把家里的晦氣清除掉。還要準備年貨。為年夜飯的食材做準備。
年三十,家家準備年夜飯,必備的就是魚。其實,我也不知道為什么,但總聽大人們說:“年年有余(魚)”。這樣子才會有魚。之后,就會全家人圍在一張桌子上吃飯。吃完之后,就會坐在沙發(fā)上看春節(jié)聯(lián)歡晚會。吃完瓜子,開心果,核桃等一些干果,一邊有說有笑的看電視。
在正月吃一一大早,我們就回去樓下放紅鞭炮,寓意是紅紅火火。接著去親戚家拜年。然后吃點心。面里有許多的食料。有蝦,蛋,肉······餓的時候,美美的吃上這樣一碗,就好比是山珍海味。吃完后,說一句“新年快樂”類似祝賀的話,就可以拿到壓歲錢。中午再去奶奶家,開始準備團圓飯。在將近傍晚的時候,買許多的爆竹,顏色絢麗多彩,顯得分外熱鬧。
元宵節(jié)在我們這兒就只是吃湯圓,湯圓的餡兒有很多。有芝麻,豆沙,豬肉以及桂花。我最喜歡芝麻的。但在我們這兒的元宵節(jié)一點也不熱鬧,而且過得十分乏味。
春節(jié)過后,小孩子們?nèi)ド蠈W,大人們也開始了各自的工作。也恢復了原來的生活。但春節(jié)在我的心里烙下了根基。我們這不像北京那么熱鬧,但我喜歡這樣的春節(jié)。
過年風俗作文 篇4
一年一度的春節(jié)又來了,寒假也隨著開始啦。我們打算回老家過年,我和哥哥都盼著快點回老家。經(jīng)過媽媽的一番準備,我們出發(fā)了。
經(jīng)過長途跋涉,爸爸辛辛苦苦開了8小時的車,終于回到老家了;氐郊依,奶奶已經(jīng)買好家鄉(xiāng)美味可口的大螃蟹,等待我們了。奶奶看到我們到了,馬上端出一盤金黃色的大螃蟹,聞著香噴噴的大螃蟹,我已經(jīng)迫不及待地想抓來吃,這可說我和哥哥的最愛,我和哥哥搶吃起來。很快,這盆大螃蟹就被我們消滅了。
吃完螃蟹奶奶就開始做年餅,這是我們家鄉(xiāng)的一種習俗,每到過年家家戶戶都要做這種餅,既可以送給親朋好友,又可以用來招待客人,它的材料是用糯米泡濕之后磨成粉,然后用糖水攪拌,就變成一大坨迷糊團。接著抓一把糊團揉扁,拌入餡才,包起來放進鍋里蒸熟就好了。我和哥哥也跟著瞎揍熱鬧,覺得好玩極了。
我們家鄉(xiāng)過年還有許多習俗,比如唱大戲、舞龍神、獅子拜年……,家鄉(xiāng)的習俗可好玩了,我愛我的家鄉(xiāng)——雷州。
過年風俗作文 篇5
我們家有一把精美的藏刀,它是爸爸的一個朋友送給爸爸的`,它是藏族的工藝品。
這把藏刀體呈銀灰色,刀柄是有豹子的頭、龍的脖子,鳥的翅膀和鷹的爪子組成的。豹子頭上的眼睛、牙齒都刻得栩栩如生。龍的脖子上的鱗片雖然很小,但很精美,一個挨一個排列的很整齊。鳥的翅膀與眾不同,它的翅膀上的骨頭清晰可見,沒有骨頭的地方大約只有4毫米,表面非常平滑。鷹的爪子不是很大,它的腳趾是勾著的,上面的斑紋也露了出來,它的指甲很鋒利,讓人覺得這個動物威風凜凜。刀鞘是這個動物的審理,上面有許多花紋。彎彎曲曲的好像是一些草,凸出來一大片好像是一大塊石頭,上面畫的就像一片草地和一大塊石頭。尾巴好像是獅子的尾巴,上面刻得更細,密密麻麻的花紋占滿了整個尾巴,不仔細看是看不到的。從刀鞘里拿出刀,刀鋒利無比,一面是刀刃,一面帶有鋸齒,刀片很干凈,像擦過一樣,把刀放進刀鞘里正合適。
這把藏刀,即代表了藏族人民的精心制造,也代表了爸爸和朋友之間的友誼。
過年風俗作文 篇6
據(jù)說貼春聯(lián)的習俗,大約始于一千多年前的后蜀時期,這是有史為證的。此外根據(jù)《玉燭寶典》,《燕京歲時記》等著作記載,春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。
在中國古代神話中,相傳有一個鬼域的世界,當中有座山,山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹,樹梢上有一只金雞。每當清晨金雞長鳴的時候,夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北,門邊站著兩個神人,名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情,神荼、郁壘就會立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住,用芒葦做的繩子把它捆起來,送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的模樣,放在自家門口,以避邪防害。后來,人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字,認為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。
到了宋代,人們便開始在桃木板上寫對聯(lián),一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義,二則表達自己美好心愿,三則裝飾門戶,以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對聯(lián),新春之際貼在門窗兩邊,用以表達人們祈求來年福運的美好心愿。
為了祈求一家的福壽康寧,一些地方的人們還保留著貼門神的習慣。據(jù)說,大門上貼上兩位門神,一切妖魔鬼怪都會望而生畏。在民間,門神是正氣和武力的象征,古人認為,相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領(lǐng)。他們心地正直善良,捉鬼擒魔是他們的天性和責任,人們所仰慕的捉鬼天師鐘馗,即是此種奇形怪相。所以民間的門神永遠都怒目圓睜,相貌猙獰,手里拿著各種傳統(tǒng)的武器,隨時準備同敢于上門來的鬼魅戰(zhàn)斗。由于我國民居的大門,通常都是兩扇對開,所以門神總是成雙成對。
過年風俗作文 篇7
陜西是中華民族發(fā)祥地之一,周、秦、漢、唐等十多個朝代或重要政權(quán)先后在這里建都,又是革命圣地延安的所在地,典籍豐富、文化遺存也多,許多風俗習慣多有可供追尋的歷史淵源。地域上:東面黃河、西望關(guān)隴;北臨塞外草原,南接巴蜀水鄉(xiāng),橫跨陜北高原、渭水盆地和秦巴山區(qū)。民風民俗既源遠流長、根深葉茂,又爭奇斗艷,異彩紛呈。
一、陜西民俗文化的地域劃分和秦、漢時期的發(fā)展
陜西民俗的地域劃分為:關(guān)中地區(qū)、陜北地區(qū)和陜南地區(qū)。
關(guān)于關(guān)中地區(qū)的地理特點、歷史地位、早期經(jīng)營及至西漢初期的尚農(nóng)遺風,《史記·貨殖傳》說:“關(guān)中自千雍以東至河華,膏壤沃野千里,自虞夏之《貢》以為上田。而公劉適邠,太王王季在岐文王作豐,武王都鎬,故其人猶有先王遺風,好稼墻,殖五谷。”
關(guān)于陜北地區(qū)新的人文風貌的出現(xiàn)、地域特點與習尚,《冊府元龜》說:“秦始皇遺蒙恬攘卻匈奴。得其河南造陽之北千里地甚好,于是筑城郭,徙民居之,名曰‘新秦’。”《漢書·地理志》說:“安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟,修習戰(zhàn)備,高尚氣力,以射氣力,以射獵為先。”這一背景,與陜北腰鼓的聲象相聯(lián)系是可以相互印證的。
關(guān)于陜西地區(qū)的早期風習,《漢中府志》說:“漢中府,其俗強勁質(zhì)樸,力農(nóng)習射。武都氏叟多羌戎之民,其人半秦,多勇戇;土地險隘,其人半楚,風俗略與荊州、沔州郡同。”《寰宇記》說:“漢高祖發(fā)巴蜀,伐三秦,遷蜀七姓于商洛,其俗多獵山伐木,深有楚風!薄秾帍娭葜尽芬舱f:“寧強州”風氣兼南北,語言雜秦、蜀。都充分顯示著相鄰地區(qū)風習的相互影響作用和風習的地域特點。
關(guān)于對先秦風習的評價,《薛思庵(野錄)》說:“讀《秦風》喜得無淫奔之詩,見得秦俗好!憋@現(xiàn)出對岐周良好風習傳承的淵源。
至秦亡漢興,漢高祖劉邦進軍商洛、途經(jīng)霸上,西入咸陽,南屯漢中;回擊三秦,建都長安,關(guān)內(nèi)關(guān)外風習會合,使民風民俗的發(fā)展進入了一個新的歷史時期。
關(guān)于秦地風習的變遷、特點及其重大意義,宋代理學家朱熹在《朱子詩傳》中有段頗為深切的概括和論述。謹轉(zhuǎn)錄如下:“秦之俗,大抵尚氣概,先勇力,忘生輕死。然本其初而論之,岐豐之地,文王用之以興,‘二南’之化,如彼其忠且厚也。秦人用之,未幾而一變其俗,則悍然有招八州而朝同列之氣。何哉?雍州土厚水深,其民厚重質(zhì)直,無鄭衛(wèi)驕惰、浮靡之習。以善導之。則易于興起,而篤于仁義;以勇驅(qū)之,則其強毅果敵之資,亦足以強兵力農(nóng)而戌富強之業(yè),非山東諸國所及也!
這段評論,是對歷史發(fā)展的概括和總結(jié),也對認識以后的歷史發(fā)展有重大借鑒作用。
二、魏晉南北朝至唐宋陜西民風民俗及生產(chǎn)習俗的發(fā)展
漢、魏、兩晉這一歷史階段,方土游俠、道教、佛教活動,先后在社會上出現(xiàn),對民俗文化產(chǎn)生相應(yīng)影響,對社會生活不同程度上增添了新的因素,習俗產(chǎn)生相應(yīng)變化。方土游俠至漢時,已漸與民間游藝融合或以民間游藝形式出現(xiàn),在都市已頗為多見!峨S書·地理志》說:“漢中之人,質(zhì)樸無文,不甚趨利,性嗜口腹,多事田漁。雖蓬室柴門,食必兼味。好祀鬼神,尤多忌惑,家人有死,輒離其故宅。崇重道教,猶有張魯貴焉!”當?shù)亓曀椎奶厣是濃烈的;道教和佛教的影響也是明顯的。
至唐,民風民俗與官府的關(guān)系也至為密切。《秦中歲時記》說:“唐上已日,賜宴曲江,都人與江頭禊飲,踐踏青草,謂之‘踏青’。”《輦下歲時記》說:“長安每歲諸陵,常以寒食薦湯餅雞毯等,又薦雷子車;至清明上食,內(nèi)園官小兒于殿前鉆火,先得火者進。上賜帛三匹,金碗一口,都人并在延興門看內(nèi)人出城灑掃,車馬喧囂。新進士則于月燈閣置打毯之宴,或賜宰臣以下酴糜酒,即重釀酒也!
盛唐,物阜年豐,絲綢之路暢通,長安商賈云集,八方薈萃。飯店、酒樓、茶肆林立,在繁榮的飲食市場,胡風烹調(diào),胡姬酒肆也頻增風采,蔚為民俗大觀。
李白《少年行》曾抒寫當時情況說:“五陵年少金市東,銀鞍白馬度春風;落花踏盡游何處?笑入胡姬酒肆中。”當時,胡姬學習用面食作有自己民族特點的胡餅,也聞中全國。白居易就有“胡餅餅樣學京都”的詩句。據(jù)考,現(xiàn)在的芝麻燒餅,即由當時的胡餅演變而來。而面食則是陜西人自古迄今的傳統(tǒng)主食。這同陜西的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是密切關(guān)聯(lián)的。陜西農(nóng)業(yè),源遠流長,生產(chǎn)習俗也在社會歷史發(fā)展中不斷向前發(fā)展著。
關(guān)中地區(qū),人們?nèi)罕娰濏炈嚨闹i語,謎面的文字是:“曹操獨坐中原,身披八掛衣衫,領(lǐng)兵千千萬萬!”
至于陜南水鄉(xiāng),生產(chǎn)習俗則更有一番景象!冻枪炭h志》說:“小滿前后,農(nóng)各插秧,諺曰:‘水執(zhí)秧苗插野田,低頭便見水中天;六根清凈方為稻,退步原來是向前!’”則創(chuàng)造并反映了另一相當高的精神境界。其所含哲理與表現(xiàn)的藝術(shù)手法也是令人嘆服并值得深入體味的。也由此可見,人民群眾的創(chuàng)造力也的確是無窮的,值得重視學習的。
三、陜西民俗中與生產(chǎn)生活相關(guān)的一些習俗的內(nèi)涵與作用
(一)陜西與生產(chǎn)習俗相關(guān)的有祈富求福迎神賽會等活動。如《天祿閣識祿》說:“秦俗以二月二日攜鼓樂郊外,朝往暮返,謂之‘迎富’”。我國古代以社、稷為土、谷神,立社(祠)祀奉,“春祀秋嘗”,祈賜豐收。
。ǘ┡c倫理有關(guān)的習俗也很多。“慎終追遠”,敬禮祖先方面,有清明節(jié)掃墓、夏暑“奠墓”“清暑”“中元,麻姑獻祖”十月一日送寒衣,冬至與“臘日”祭先等。
在敦崇倫常、和睦鄉(xiāng)里、重視姻親方面的習俗也比較多。對骨肉至親,除元旦合家拜尊長、拜弟史、叔(媳)拜嫂,除夕合家守歲,對童稚有“壓歲錢”外,出嫁女兒、女婿、外甥、外甥對母家、岳家、舅家逢春節(jié)、麥熟、忙罷、中秋要拜年,“看麥熟”“看忙罷”“送(中秋)節(jié)”;母家、岳家、舅家則對女兒、女婿、外甥逢燈節(jié)、暑夏、端午、重陽要“送燈”“探夏”“送(端午)節(jié)”“送(重陽)糕”!另外在和睦鄉(xiāng)里方面,也形成了許多“善里親鄰”的風習。春節(jié)時,家拜之后就是出拜、相互邀約飲宴。《咸寧縣說》;“元旦,士大夫風興吉服拜祖先畢,以次拜父史,出拜師長、新族;齊民亦然!
此外,關(guān)中地區(qū),新婚后還有“新婚婦拜戶”的習俗。
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