惡搞無(wú)罪作文
在平平淡淡的日常中，大家對(duì)作文都不陌生吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？下面是小編幫大家整理的惡搞無(wú)罪作文，歡迎閱讀與收藏。
喜劇演員賈某在某一檔節(jié)目中惡搞了花木蘭，被一個(gè)叫作“木蘭文化研究中心”的組織揪住不放，強(qiáng)烈要求賈某向全國(guó)人民道歉，認(rèn)為其作品內(nèi)容庸俗，歪曲了木蘭的形象，玷污了民族文化，簡(jiǎn)直可惡至極。誠(chéng)然，這樣看來(lái)，確實(shí)是賈某有錯(cuò)在先。
但是，賈某真的做錯(cuò)了嗎？
我認(rèn)為，賈某并無(wú)過(guò)錯(cuò)，真要追究對(duì)錯(cuò)，只能說(shuō)錯(cuò)就錯(cuò)在她沒(méi)把作品做好。就是因?yàn)樗淖髌罚瑹o(wú)法得到人們的認(rèn)可，才會(huì)引來(lái)非議。首先，惡搞無(wú)罪，惡搞并非將經(jīng)典惡俗化，惡搞不等于創(chuàng)新，但惡搞是另一種角度的解讀，是一種用另外的視角看待事物的思維方式。
真要談惡搞，歷史上何其多！《三國(guó)演義》就是對(duì)三國(guó)歷史的惡搞，將曹操惡搞成一個(gè)極其奸詐的奸雄，劉備成了偽善的'梟雄，這都與史料記載極不相符。維新變法時(shí)期的康有為，通過(guò)托古改制，將孔子惡搞成一個(gè)主張改革的政治家，但實(shí)際上，孔子自始自終，都是主張繼承傳統(tǒng)，主張恢復(fù)周朝禮制，何來(lái)改革之說(shuō)。
同樣是惡搞，為什么有的我們能認(rèn)可，有的我們就一味否定，認(rèn)為其“可惡至極”呢？這必然與作品本身的質(zhì)量有關(guān)，一旦作品內(nèi)容站得住腳，大家都認(rèn)可，惡搞的就成了經(jīng)典。但當(dāng)面對(duì)一部失敗的作品，各種批評(píng)就接踵而來(lái)了。作品不好，我們固然可以批評(píng)，但只能局限于藝術(shù)角度的批評(píng)，而不是因?yàn)樽约褐饔^上的不認(rèn)可，不愿接受一個(gè)新的形象，就認(rèn)為其扭曲歷史，歪曲事實(shí)。
如果說(shuō)惡搞有錯(cuò)的話(huà)，那金庸、周星馳、甚至是四大名著的《三國(guó)演義》和《西游記》又何嘗無(wú)罪？就連中國(guó)共產(chǎn)黨也是頭號(hào)罪犯，為什么？因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨惡搞了馬克思主義，將馬克思主義的普遍原理惡搞出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。這簡(jiǎn)直是一個(gè)天大的笑話(huà)！所以說(shuō)，惡搞無(wú)罪。
在這個(gè)什么事都要講究創(chuàng)新的時(shí)代，我們卻把自己的思想封閉的密不透風(fēng)。我們總是容易用一種一元化的、單角度的思維方式去考慮問(wèn)題，習(xí)慣性地把一切經(jīng)典的、傳統(tǒng)的認(rèn)為就是最好的，認(rèn)為經(jīng)典就不應(yīng)被褻瀆。這種要求太苛刻了，一旦經(jīng)典不能被褻瀆，那也注定將永遠(yuǎn)無(wú)法超越，這是一種悲哀！
惡搞無(wú)罪！惡搞本身有不好的內(nèi)容，我們自然應(yīng)該將其剔除，但是這種對(duì)事物的新解讀，這種有別于尋常角度看待事物的視角，卻是今天的我們最欠缺的。此外，還欠缺了一個(gè)能夠給予包容的胸懷。
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